Tu propio corazón se está convirtiendo en el amado
26 de enero de 2025
I1: Siento que a veces dices:
"No sabemos lo honestos o lo abiertos que somos",
Y lo siento.
M: OK, dices: "A veces, no sabemos lo abiertos que somos".
Estoy un poco con esto. Pero eres lo suficientemente abierto para venir aquí.
M: ¿Sabe de qué negocio se trata? I: Sí.
M: ¿Qué negocio es? [risas]
I: El negocio... El negocio vacío.
M: ¿Una tienda vacía? [risas]
M: Es muy inteligente. Muy bueno, OK. I: Puede ser.
M: OK, así que vienes por algo de vacío. [risas]
M: De acuerdo. I: Siento que es fácil perderse esta vez.
M: En una tienda vacía no puedes comprar. Solo puedes Ser.
No hay nada que comprar.
Es un buen título: "Ven a la tienda vacía"'. [risas]
Ladrones en una casa vacía.
Quiero usarlo. Quiero que lo uses.
¿Por qué utilizas este ejemplo? "Vacío. Tienda vacía".
: Lo que siento es que no puedo estar, no puedo estar seguro al 100
si hay algo que no estoy viendo.
M: Sí. No sé si alguna vez he conocido a alguien
que esté 100 por ciento seguro de algo.
Excepto que tú eres.
Tal vez puedas decir esto. Estás seguro de que existes,
y que estás experimentando o percibiendo.
M: ¿Estás de acuerdo o no? ¿Sabes que eres? I: Sí.
M: ¿Y que estás experimentando? I: Sí.
M: Entonces trabajemos solo con esto,
ya que todo lo demás es tráfico para esto.
Así que todo viene y es percibido.
Va y viene, es percibido. ¿Por qué es percibido aquí?
Porque estás aquí, existes. Ahora debemos mirar.
Deja todo lo que pueda ir y venir.
Deja todo eso ahora. Solo tú y el percibir.
Y, de ti y el percibir,
¿cuál es más verdadero, si uno tiene que irse?
¿Hmm?
Dices: "Percibo". "Percibo".
Entonces: "Yo percibo", significa cada experiencia,
todo lo que ocurre es percibido por este sentido del "yo".
M: ¿Sí? I: Sí.
M: Así que podrías incluso decir: "Yo no estoy percibiendo".
Significa, que estoy percibiendo que no estoy percibiendo.
Voy a mantenerlo claro y simple.
Entonces...
Interlocutor 1: Guruji, ¿qué hay acerca de estar percibiendo el vacío?
I: Justo cuando dices: "¿Qué es más verdadero?".
No recuerdo exactamente lo que dijiste, como: "¿Estás percibiendo?".
M: Sabes que existes. I: Sí.
M. Y que estás percibiendo o experimentando tu percepción
¿a través de los sentidos o de la mente?
Si algunos estados internos o externos [vienen],
que están siendo percibidos por ti.
Entonces todo lo que viene, puede irse.
Estados mentales, estados emocionales, los amigos pueden venir,
la personas viven, la personas se quedan, la personas mueren,
te sientes enfermo, te sientes sano,
te sientes excitado, aburrido, te sientes cansado, con energía.
M: Todo esto lo percibes, van y vienen.
M: Tú que los percibes,
¿eso va y viene? ¿Es algo personal?
M: También, los estados personales vienen I: Sí.
M: Entonces, eso también está entre el campo de lo perceptible, ¿no?
Así que incluso esas cosas, y la sensación de "yo",
y su autobiografía, sus ideas sobre la vida,
todas esas cosas personales, también se perciben. ¿De acuerdo?
M: Y pueden cambiar de forma, y ese cambio también es percibido.
Por tanto, no puede ser aquello que las percibe.
M: ¿Eso es verdad? I: Sí.
M: Aquello que lo percibe, ¿es eso
material o inmaterial? ¿Es inmaterial?
I: No es material. M: No es material.
I: No puedo decir lo que es. Pero la experiencia que...
M: ¿Quién habla ahora?
M: No es una pregunta trampa. I: Estoy mirando.
M: Obviamente, la respuesta viene con tanta fluidez y comodidad,
no hay esfuerzo para comentar que todas estas cosas son percibidas.
Y que lo que las percibe,
en sí misma no puede ser percibida por una cualidad.
¿Es hombre o mujer? ¿Es alguna de estas cosas? No.
Entonces, las preguntas y respuestas vienen de ahí.
Así que hasta las respuestas vienen y también se perciben,
derramando algo, lo que sea, algo, o ninguna cosa.
I: No sé si está brotando de algo. Eso es percibido.
M: Bien, están apareciendo también, aparecen.
Así que eso que los percibe, ¿qué se puede decir de eso?
¿Se trata de una estructura o no?
I: No es una estructura. M: OK.
M: ¿Es significativo para ti? I: Es importante. Lo es.
M: Ok. ¿Dónde empieza el problema, si es que empieza?
M: ¿Se trata de una nueva habilidad que ha desarrollado?
Y cualquiera puede aplicar [esto]. No es particular para ti.
Es para cualquiera. Todos tenemos el sentido del «yo», del «yo soy»,
pero se le otorga rápidamente al cuerpo: "Yo soy esta persona",
"Soy de Alemania", “soy de este lugar”, "soy médico",
"Soy esto y lo otro y lo de más allá", se ha adquirido.
Así que adquiere el sentido de ser algo identificable.
Pero desde tu lugar, que también es una construcción que es vista.
El "yo" que las observa no es esas cosas.
No se puede decir que es médico o enfermera,
o es de 1, 7 cm
170 cm, ya sabes, no tiene ninguna de esas cosas.
¿En qué se parece a sí mismo?
Si no conecta con aspectos de la percepción
o cosas que percibe; por sí mismo?
I: No se siente molestado por nada.
M: Sí. Bien, regresa las cosas.
M: ¿Es molestado por ellas? I: No.
I: Le pasa, si se pierde con la identidad.
M: ¿Si se identifica? I: No es vista.
M: Entonces, ¿la identidad trae todos los problemas?
I: La identificación trae todos los problemas. ¿Pero para quién?
M: Ah. ¿Me estás preguntando para quién? [risas]
M: Tienes que averiguarlo. Aquí está bien.
I: El problema no puede ser para aquello que no es tocado por esta.
M: Sí.
M: Es, "lo que no es tocado por ello" ¿un objeto de la percepción?
I: No. M: ¿Dónde está?
I: No puede ser localizado.
M: ¿Tiene algún problema? M: No tiene ningún problema?
M: Bien, vayamos a donde están los problemas.
M: ¿Por qué tratas de resolver algo que no tiene ningún problema?
I: "¿Por qué tratar de resolver algo que no tiene ningún problema?".
M: Sí. ¡No tiene ningún problema! [risas]
¿Adónde iremos ahora para encontrar un problema?
Es bueno. Está bien. Estamos mirando y es bueno.
No quiero sentir: !¡Ah! Sí. El final de la cosa. OK. Ahora me voy".
Porque los problemas empiezan en algún lugar
y todos están en problemas por eso.
¿Quién es todo el mundo? También debes encontrarlo.
Parece que no eres nadie y tú eres alguien.
En este retroceder llegas a:
"!Ah!, en realidad, yo estoy aquí. "Yo", ¿pero "yo" como que está aquí?
Bueno, seguro que no es la persona.
No es masculino ni femenino. No es musulmán ni cristiano.
Es algo... Algo, nada al respecto.
M: ¿Es un descubrimiento valioso? I: Sí.
M: Sí. Así que ahí no están los problemas. I: No.
M: OK. Así que donde vienen los problemas es en el lugar de la identidad,
M: Donde: "Yo soy alguien". I: Sí.
M: ¿Hay alguna manera de que esta sensación de ser alguien...
¿Cómo se ve eso ahora desde el lugar de su descubrimiento?
"De hecho, en esencia,
no soy ninguna de estas cosas de las que se ha hablado".
Cómo las cosas... El mundo de las cosas, ¿cuál es su valor?
No afectan a esto,
pero, de alguna manera, esto debe ser la causa de esta obra,
y aquí también está el sentido de "yo",
y es muy familiar la sensación de "yo". Pero, ¿es estable?
¿Es siempre constante, este 'yo', ahora, el segundo "yo"?
I: El "yo" en movimiento no es constante. M: Sí. Sí.
M: ¿Así que no es el "yo" en movimiento el que vino al satsang?
I: Sí M: Sí.
M: ¿Por qué? No puede controlar su mundo.
I: Y es bueno que no pueda, porque no lo haría, no lo haría...
I: No descubriría lo que realmente es si pudiera controlar cualquier cosa.
Como si no hubiera este problema y este dolor en esta identificación,
no habría necesidad de...
M: Así que debe tener un impulso. Debe tener un impulso.
M: Así que debe tener un impulso. Debe tener una motivación.
Porque todos los seres humanos,
tenemos esta máscara o enfermedad de "yo", "mi".
¿Qué busca realmente el "yo", "mi"?
Todo el mundo puede tomar esto.
El "yo, mi", ¿está tranquilo y contento y feliz este "yo, mi"?
No. ¿Entonces qué quiere?
Interlocutor 2: Liberarse del sufrimiento.
M: Es estar libre de sufrimiento.
¿ Solo tú ? ¿ Solo tú? [murmullos en sangha]
Oh, OK, está bien. Estar libre de sufrimiento
M: ¿De qué sufre? Grupo: Su proyección.
M: De su proyección. De su proyección. Da da da...
Ahora estamos en un terreno común. Está teniendo algo de sufrimiento.
I: Pero no estoy seguro de que este "yo", este identificado,
quiere estar en paz.
M:¿Quiere estar? I: En paz.
M:¿No quiere estar en paz? I: No estoy seguro.
M: Tú hablando, ahora, no eres eso.
M:¿Es eso lo que quieres decir? I: ¿No ser...?
M: La persona no; no estás seguro si esta yo-persona es realmente...
Quién habla ahora? Para que quede claro. Y mira.
¿Desde dónde estás mirando?
¿De un lugar identificado o de un lugar no identificado?
Hay un sentimiento:"Yo Soy", lo llamo consciencia,
este "Yo Soy", sin una fuerte identificación con la sensación personal,
es decir, Voy a llamarlo el Brahman, por el momento.
Solo porque puedo tengo otra palabra para llamarlo Parabrahman
¿Entiendes? Está bien. Así que es la consciencia.
Es el estado del ser gurú,
que es todo, para cualquiera, está ahí.
Es aquello en lo que el mundo de la persona y su mundo, y todo esto,
es visto desde aquí, pero eso no es perturbado por eso.
Y desde este lugar: "Yo soy" tiene el poder,
buscando en el reino del "yo-mi" y del "yo-persona",
le imparte cierta gracia, porque en la forma del yo-persona...
¿Me siguen? ¿Es bueno? En la forma del "yo-persona"
sigue siendo la consciencia, es un modo de la consciencia.
Y ese sentido de ser, si quieres llamarlo alma...
¿Estamos bien por el momento? Son solo palabras pueden servir.
El alma, tiene diferentes características.
En la India se habla de las diferentes gunas,
que son una especie de cualidades energéticas
que afectan al alma, alguna tendencia del alma.
I: Perdona, pero el alma ¿llamas ahora a la persona? ¿o qué?
M: Sí. Déjame continuar y entonces lo verás.
M: Entonces, el sentido de ser alguien,
una entidad con características, con una historia,
con una asociación, con los padres, con la familia,
con todas estas cosas, la autodescripción,