Wie man frei ist von Ego
5. November 2024 (mit Untertiteln)
[Mooji] Kann ich es einfach vorlesen? [Fragende 1] Ja.
[M.] Du schreibst: "Lieber Guruji,
ich schäme mich zu sehr und habe Angst, mit dir zu sprechen.
Ich weiß nicht, wie ich mit Abstand beobachten soll.
Ich weiß nicht, wie ich gewahr sein soll, dass ich gewahr bin.
Ich erlebe diese 'Ich'-Identität immer noch als real. Bitte hilf mir!
Es ist eine sehr, sehr ehrliche Sache.
Ich wünschte, die Leute würden mehr so schreiben und das einfach sagen.
Denn einige Leute halten zurück und sie sagen es nicht.
Ich schätze das also, dass du das sagen kannst,
weil ich eine Art Chance habe,
es mit dir auf eine einfache Weise zu teilen.
"Ich weiß nicht, wie man mit Abstand beobachtet."
Im Grunde beobachten wir viele Dinge mit Abstand,
wenn sie dir egal sind. Verstehst du?
Wenn dir Dinge egal sind, siehst du sie immer noch,
aber du wirst von ihnen nicht abgelenkt.
Das ist bei jedem so. Das ist also das Erste;
es stimmt nicht, dass es mit Abstand beobachten nicht gibt.
Nimm mal an, dass alles, was du siehst,
jede Situation, in der du warst,
du erinnern würdest, es ist einfach lebendig in dir.
Wir würden vollkommen verrückt werden, das schafft keiner.
Es gibt einen Mechanismus unseres wahren natürlichen Zustands,
er arbeitet die ganze Zeit, um ...
So wie du hier entlanggehen kannst, dorthin gehst -
du musst nicht auf jeden Schritt achten, oder alles registrieren.
Du begegnest jemanden, sagst: "Hi, hallo, guten Morgen!", du gehst weiter.
Du musst das nicht behalten.
Ein natürlicher Abstand funktioniert also in uns.
Sie ist schon da, diese Losgelöstheit.
Wenn wir nicht in der Lage wären, uns zu lösen, und dennoch wahrnehmen würden,
hätten wir ein Problem.
Zunächst also wisse, dass es natürlich ist, dass du, du triffst Leute ...
Es geht um das, was für dich wichtig,
zu denen du anhaftender wirst.
Es hat also Bedeutung, und somit erinnere ich mich an diese Sache.
Es ist beinahe so, als würdest du eine Art Foto machen
in deinem Innern irgendwie; dass das also wichtig ist.
Dann wird es also wichtig. Wenn du also sagst:
"Ich weiß nicht, wie ich mit Abstand beobachten soll",
wenn ich sage:
Aber du machst es mit vielen Dingen von allein.
Wenn ich von vorn bis hinten hier durchgehen würde,
und zu jedem sage ich, während wir hier lang gehen:
Sei von allem gelöst,
dann wird es zu einem Problem, weil das es zu etwas Seltsamen macht.
Weil du natürlicherweise gelöst bist von Dingen.
Du kommst zum Satsang
und ich lehre dich etwas viel Kraftvolleres!
Und Gewahrsein für etwas zu schaffen, das schon natürlich für dich ist.
Aber ich möchte, dass es natürlich für dich ist
auch mit Dingen, die dir etwas bedeuten.
[F.1] Ja, das ist mein Problem.
[Mooji] Ja, ja, ja. Das ist das Problem für jeden.
Mit Dingen, die nicht wichtig sind, ist es kein Problem.
Du musst nicht einmal sagen: "Ich werde davon gelöst sein."
Das musst du nicht einmal sagen, du musst nicht darüber nachdenken.
Da sind einfach die Sinne, Augen, das Leben. Du begegnest diesen Dingen, egal,
du bewegst dich da einfach hindurch. Du bewahrst deinen Frieden.
Aber die Dinge, von denen du sagst, dass sie zählen, was macht sie bedeutsam?
Lass uns etwas langsamer machen und sage, was die Dinge bedeutsam macht.
Es ist eine offene Frage.
Warum haben sie Bedeutung?
Einige Beziehungen, einige Konzepte, wie:
"Ok, das ist Familie, das ist meine Arbeit,
dies ist meine Beziehung." Und diese Dinge sind wichtig.
Wenn also eine andere Beziehung Probleme hat,
ist das für dich kein Problem.
Aber wenn du ein Beziehungsproblem hast, ist es von Bedeutung für dich.
Über welche Sache spreche ich also?
"Beobachte mit Abstand."
Es ist nur ein kleiner Schritt weiter als wenn ich sage,
dass du hindurchgehst und sowieso Abstand hast.
Worum ich bitte, dass man lernt, mit Abstand zu beobachten, heißt,
diese Losgelöstheit ...
Denn was immer du auch siehst, tatsächlich bleibt nichts haften.
Eine natürliche Sache.
Aber wenn die Dinge wichtig sind,
deine Beziehung, was du möchtest, deine Arbeit und so weiter,
erzeugt das eine Struktur in deinem Denken,
und du musst darauf aufpassen.
Ich werde nicht auf alles eingehen.
Ich sage: Ok, Abstand bedeutet ...
Ich möchte, dass du einen Raum in dir wahrnimmst,
der sich nicht ändert durch das, was um dich herum geschieht.
Er ist lebendig. Er ist nicht tot, aber er ist nicht,
er haftet den Ergebnissen einer bestimmten Sache nicht so sehr an.
Ich weiß nicht, ob ich es richtig ausdrücke. Ich versuche, ein Beispiel zu finden.
[F.1] Ich fühle, dass da kein Raum ist. Es ist alles nur Mind und Identität.
[Mooji] Ok, wenn du in der Lage bist, Mind zu sehen,
musst du von einem Ort schauen, der nicht Mind ist.
Das trifft auf jeden zu.
Es ist nur so, dass dir nicht bewusst ist, dass es so ist.
Was ich sage, ist eigentlich so kraftvoll wahr für dich,
wenn es dir bewusst ist.
Und größtenteils sind die Lehren und die Übungen, die wir hier machen, dafür da,
dir in Bezug auf dich selbst etwas bewusst zu machen,
das dir nicht so sehr bewusst ist, jedem, verstehst du.
Und weil wir nicht dort bewusst sind, wo wir bewusst sein sollten,
deinem innersten Sein ...
Du kannst das nicht sehen, das ist das andere.
Alles andere kannst du sehen.
Jede Beziehung, jedes Objekt kannst du sehen.
Jeden Gedanken kannst du erinnern, kannst du denken.
Sie werden alle "andere" genannt.
Alles kannst du sehen.
Aber dein Selbst kannst du nicht sehen.
[M.] Verstehst du das? [F.1] Ja.
[M.] Du kannst sagen: "Oh, das ist mein Körper, dies ist mein Ring.
Dies ist mein Haus, das ist mein Auto."
"Mein, mein, mein. Dies gehört zu mir."
"Mein, mein, mein." Alles gehört zu dir.
"Das ist meine Familie. Das ist meine Mutter. Dies ist mein Haus.
Dies ist mein Land. Das ist mein Reisepass. Das ist meine Geburtsurkunde."
Alles "mein", das heißt, es gehört zu dir.
Aber kannst du sagen: "Dies ist mein 'mein'. Dies ist mein 'ich'"?
Du kannst nicht sagen: "Dies ist mein 'ich'." Warum nicht?
[F.1] Weil ich es nicht sehen kann.
[M.] Ja, ja. Weil du es also nicht sehen kannst,
bedeutet das, dass es nicht da ist? [F.1] Nein.
[M.] Richtig. Es gibt also etwas in der Welt,
alles kannst du sehen, aber etwas kannst du nicht sehen.
Alles kannst du sehen, aber etwas kannst du nicht sehen.
Und dennoch kannst du nicht leugnen, dass es real ist, oder?
Du weißt, du bist.
Jetzt werde ich noch etwas genauer
mit diesem Gefühl: "Ja, ich weiß, ich bin."
Diese Sache, die du nicht sehen kannst,
von der du sagst, du weißt, dass sie hier ist ...
Ich meine, dies ist die erste Tatsache,
denn wenn das nicht hier wäre, wäre nichts anderes hier, oder?
[Mooji] Aber es kann nicht gesehen werden, ja?
Ok, wir sind also wieder an dieser Stelle;
alles kannst du sehen, alles,
deine Gedanken, Gefühle,
Objekte, Menschen, deine Gefühle,
all diese Dinge kannst du sehen.
Du kannst sogar die Qualität deines Sehvermögens sehen, richtig?
Wenn du also zum Arzt gehen würdest, und er würde sagen.
"Kannst du mir sagen, warum du hergekommen bist?"
Du sagst: "Ich kann Dinge nicht so genau sehen oder fokussieren."
Er sagte: "In beiden Augen?"
Du sagst: "Nein, nein, im rechten Auge."
"Ok, sag mir was."
Du sagst: "Im linken Auge kann ich vielleicht 80% von dem, wie es sein sollte, sehen,
aber im linken ist es etwa fünfzig."
Etwas muss also Sehvermögen sehen, oder?
Dieses Vermögen ist da. Du musst niemanden fragen.
Du kannst sehen, ja, etwas nimmt wahr,
dass das Sehvermögen nicht gut funktioniert.
Etwas muss also sogar noch hinter dem Sehvermögen sein.
Ok?
Du nimmst auch Gefühle wahr,
Emotionen, das Zeitgefühl.
Wenn jemand sagen würde: "Gestern ist etwas passiert",
ist dir bewusst, was das bedeutet.
Alles nimmst du wahr. Alles kannst du sehen.
[M.] Aber dein Selbst, kannst du das sehen? [F.1] Nein.
[Mooji] Warum?
Deinen Körper kannst du sehen.
Du kannst dein Lächeln sehen: Du kannst deinen Körper sehen.
Du kannst alles sehen. Aber dich selbst?
[M.] Sieht dein Körper dich? [F.1] Nein.
[Mooji] Warum nicht?
[F.1] Weil etwas des Körpers gewahr ist.
[Mooji] Ja, etwas ist des Körpers gewahr.
Dieses etwas, das des Körpers gewahr ist, kann nicht gesehen werden.
[Mooji] Das sagst du, oder? [F.1] Ja.
[M.] Kann es Krankheit sehen?
Es kann wissen: "Ich fühle mich nicht gut."
"Ich fühle nicht ..." Es kennt Emotionen.
"Ich fühle mich ein bisschen unbehaglich."
Es sieht alles. Aber sich selbst kann es nicht sehen?
Das sagst du, oder? Ja.
Warum kann es alles sehen, nur sich selbst kann es nicht sehen.
[F.1] Das weiß ich nicht.
[M.] Das, was nicht ...
Du kannst alles sehen, aber dein Selbst kannst du nicht sehen.
Dies, das du nicht sehen kannst, du dennoch nicht leugnen kannst,
das bist du!
Alles andere kannst du sehen, deine Gefühle, Gedanken,
und dass der Intellekt funktioniert.
Alles kannst du sehen.
Aber das, was diese sieht ... Du sagst: "Ich kann sehen",
das Wort "Ich" repräsentiert diese Sache in gewisser Weise,
aber es kann nicht gesehen werden.
Auch deine Mutter kann kommen und sagen:
"Liebes, es ist schön, dich zu sehen."
[M.] Was ist das "du", das sie sieht? [F.1] Den Körper.
[M.] Den Körper. Und sie sieht ihre Zuneigung, ihre Erinnerung von dir.
Das betrachtet sie als dich, sagt:
"Liebes, es ist so schön, wo bist du gewesen?
Ich hab dich lange nicht gesehen."
Was immer auch jemand sagt: "Es ist gut, dich zu sehen. Wo bist du gewesen?"
"Du hast zugenommen oder Gewicht verloren", all dies hat zu tun mit was?
[F.1] Unserer Erscheinung. [M.] Deiner Form und Erscheinung, ok?
[Mooji] Kann sie dich also sehen?
Kannst du "dich" sehen?
Macht das Angst?
[F.1] Nein, es macht keine Angst, aber es ist ...
Etwas fehlt, oder es fühlt sich an wie ...
[Mooji] Ok, nimm dir einen Moment Zeit und denke über das nach, was fehlt.
Du kannst dein wahres Selbst nicht sehen.
Ich kann mein wahres Selbst auch nicht sehen.
Warum?
Weil es kein Objekt ist.
Es ist nichtmal ein Gedanke.
[F.1] Aber du sagst, man soll als das bleiben. Aber ...
[M.] Nun, ok, ok, danke. Ich sage, man soll als dies bleiben. Warum?
Zunächst einmal, du bildest dir etwas anderes ein, was du bist.
Du nennst dich eine Frau, eine Tochter, du kommst aus diesem Land.
"Meine Eltern, ich bin ..." Was auch immer.
Wir sind es also gewohnt, uns mit einer Eigenschaft zu verbinden, die dich repräsentiert.
Aber in Wirklichkeit bist du eher als das, in der Reinheit.
Jener, der gewahr ist, der sagt ...
Du bist am Telefon:
"Ich bin 27 Jahre alt. Ich habe zwei Kinder.
Ich bin verheiratet. Ich lebe in dieser Stadt."
Jene ist was?
[F.1] Die Person. [Mooji] Es ist die Person.
[M.] Die Person und das Selbst, das wahre Selbst, ist es das Selbe?
[F.1] Nein.
[M.] Bringt das ein Gefühl von Unbehagen mit sich?
[F.1] Nein. [Mooji] Nein. Nein.
[M.] Weil es nichts gibt, was du tun musst, um dies zu wissen.
Etwas weiß.
Dennoch haben die meisten Menschen auf der Welt nicht auf diese Weise geschaut.
Sie haben nicht einmal darüber nachgedacht,
weil deine Welt mit deiner Person beginnt.
Wenn ich dich anstelle, schaue ich dich an, ich interviewe,
ich sage: Erzähl mir von dir.
Du sagst: "Ich habe dies an der Uni studiert.
Ich habe eine Weile in Südafrika gelebt. Ich bin gereist."
Informationen. Informationen können nicht du sein.
Es geht um deine Person.
Die ... was ist die Person?
[F.1] Die Identität ist die Person. [Mooji] Ja, ja.
[M.] Kannst du die Identitäts-Person sehen?
[F.1] Ja. [Mooji] Wie sieht sie aus?
[F.1] Etwas Angespanntheit, etwas Anhaftung. [Mooji] Ja.
[Mooji] Anhaftung [F.1] An Vorstellungen.
[Mooji] Ja, Anhaftung an einige Vorstellungen. Ok.
Aber die Person ist auch eine Vorstellung.
[F.1] Das ist das Problem, weil sie sich wirklich echt anfühlt. Ja.
[Mooji] Da das Gefühl "Ich" in dir sagt,
dieses "ich" sagt: " Ich sehe, ich denke, ich ..." Und so weiter.
Wer ist das "Ich", das denkt?
Wir sind uns nicht sicher, ob es die Person oder das wahre Selbst ist.
"Ich möchte." "Ja, ich weiß."
Wer ist das "Ich", das weiß?
Ist es persönlich oder unpersönlich?
[F.1] Persönlich. [Mooji] Es ist persönlich. Ok, gut.
[Mooji] Was sieht, dass es persönlich ist?
[F.1] Ich weiß nicht, was. Ich weiß, dass etwas sieht, aber ...
[Mooji] Ja, es ist die gleiche Antwort, du hast die Anttwort bereits gegeben.
Es kann nicht gesehen werden.
Dies ist also die allerwichtigste Entdeckung,
denn bis du wirklich realisierst und weißt,
hältst du dich für ein Objekt, das andere Objekte wahrnimmt.
Das Objekt ist deine Person. Und das ist ok, es ist ok.
Gott hat es so gemacht, dass wir auch
in die Welt der Gedanken und Gefühle und Assoziationen projiziert werden,
und sagen: "Das bin ich." Eine Zeitlang.
Aber mit diesem "ich", das als Person agiert,
seine Welt und es selbst sind nie stabil,
weil es eine Identität hat.
Ist die Identität der Person immer stabil? Nein, nein.
Aber sie versucht mit allem zu vermitteln, dass sie stabil ist.
Denn stabil bedeutet, es ist weise, es ist real.
Es ist verlässlich, es ist beständig.
Ich gehe das nur durch.
Aber ich zeige auf ein tieferes Wissen hinter dieser Person,
das Person kennt, dass die Person sieht. Ok?
Das, was der Person gewahr ist, folgst du mir,
ist es an die Person gebunden, oder ist die Person daran gebunden?
Lass dir einen Moment Zeit.
[F.1] Es ist nicht verbunden. [Mooji] Nicht verbunden.
[M.] Leidet es darunter, nicht verbunden zu sein?
[F.1] Nein. [Fragende lacht]
[M.] Aber das musste ich dich fragen, damit du an diesen Ort zurückkehrst,
an dem du sagst: "Es ist nicht verbunden."
Denn wo wir normalerweise aktiv sind,
ist die Identität der Person, die anhaftet.
Die mag und nicht mag.
Die möchte und nicht möchte.
Die dies denkt und jenes denkt.
Und sehr viel findet in dem Bereich des Wahrnehmens und Lebens statt, oder?
Was ich also sage ist, dass das ok ist.
Aber wenn du aber deiner selbst lediglich als Person gewahr bist, mit ihrer Welt,
wirst du nie vollkommen glücklich sein. Weil das nicht stabil ist.
Heute: "Ah, ich bin so glücklich. Ich bin so ... Oh, wunderbar!"
Morgen sehe ich dich ... [Mooji imitiert Ringen]
Ich sehe dich, ich sage: Mia, was ist los?
"Es ist ok, ich möchte nicht darüber sprechen."
[M.] Wer ist es, die spricht? Person, nicht wahr? [F.1] Ja.
[M.] Was sagt das Selbst?
Was sagt das wahre Selbst?
[M.] Ist es überhaupt wichtig? [F.1] Nein.
[M.] Nein, ist das Selbst wichtig? [F.1] Nein.
[M.] Es ist nicht wichtig? [F.1] Nein.
[M.] Bedeutet das, dass es nichts nützt? Dass es keine Bedeutung hat?
Das Selbst ist nicht wichtig? Es ist nicht wichtig?
Ok, welchen Zweck hat es dann, dass es existiert?
Wenn die Dinge danach wichtig sind, wie die Person;
persönliche Identität ist wichtig, persönliche Welt ist wichtig,
persönliche Anhaftung ist wichtig.
Aber das, was vor alledem da ist, das nicht entfernt werden kann ...
Kann das Selbst getötet werden? Nein.
Und du sagst, ich mag das eigentlich sehr:
"Es ist nicht wichtig." Ok?
Was ist wichtig?
[F.1] Ich fühle, dass die Übung wichtig ist. [M.] Ja.
[M.] Warum ist sie wichtig, die Übung?
[F.1] Um sich in dem zu stabilisieren. [M.] Ja.
[M.] Ist es das Selbst, das innerste Selbst, das sich stabilisieren muss,
oder etwas anderes muss sich stabilisieren?
[F.1] Etwas anderes. [M.] Richtig.
[M.] Warum muss sich dieses andere stabiliseren?
[F.1] Weil ..., um nicht in Identität gezogen zu werden.
[M.] Ja. Was ist es, das in Identität gezogen wird? Ist es das Selbst?
[F.1] Aufmerksamkeit. [M.] Aufmerksamkeit. Aufmerksamkeit wird gezogen.
[M.] Aufmerksamkeit ist also sehr wichtig. [F.1] Ja.
[M.] Wenn die Aufmerksamkeit in die Identität gezogen wird,
was weiß dies tief im Innern;
die Aufmerksamkeit, der Mind, die Person, oder das innerste Selbst?
[F.1] Das Selbst, das innerste Selbst. [M.] Das Selbst.
[M.] Leidet es? [F.1] Nein.
[M.] Nein. Dennoch ist es wichtig,
denn jedes Mal, wenn die Aufmerksamkeit hinausgeht und sich vergisst,
[M.] vergisst, woher es kommt. [F.1] Ja. [lacht]
[M.] Jedes Mal, wenn die die Aufmerksamkeit hinausgeht,
sich mit ihren Projektionen verbindet, verursacht das einen Schmerz.
Sie kreiert eine Art Welt,
sie kreiert Emotionen,
sie kreiert Höhen und Tiefen, so etwas.
Und etwas fühlt sich davon gestört.
[M.] Vielleicht fühlt sich die Person davon gestört? [F.1] Ja.
[M.] Und in unserer Welt ist alles wegen der Person.
Es ist die Person, die eine andere Person vor Gericht bringt.
Es ist die Person, die gewinnt oder verliert. Was ist mit dem Selbst?
[M.] Nichts. [lacht] [F.1] Ist es wichtig, dies zu wissen?
[F.1] Ja. [M.] Ja.
[M.] Sprechen wir also über ...
Ich komme nun zurück zu deinem Brief.
Du sagst: "Ich weiß nicht, wie man mit Abstand beobachtet."
Muss das Selbst wissen, wie man mit Abstand beobachtet?
[Fragende schüttelt den Kopf] [Mooji] Warum?
[F.1] Es braucht gar nichts.
[Mooji] Es braucht nichts.
Dennoch ist ihm alles bekannt.
Das Spiel des Minds und so weiter, kennt es,
[Mooji] wird aber nicht beeinflusst davon. [F.1] Nein.
[M.] Es gibt eine Verbindung zwischen dem Person-Gefühl und dem inneren Selbst.
[F.1] Ja. [M.] Ja.
[M.] Wenn die Person, die nicht ohne das innere Selbst existieren kann,
wenn sie in Zustände der Verwirrung und Schmerzen kommt,
wenn sie ihre Wurzel als inneres Selbst nicht kennt,
[M.] treibt sie ab, und Porbleme können entstehen. [F.1] Ja.
[M.] Mentale Probleme können kommen. Krankheit kann kommen.
Ärger kann kommen. Angst kommt. Alles kommt.
Es ist also sehr wichtig,
dass dieses persönliche Gefühl seiner Wurzel gewahr wird.
[F.1] Ja, und wenn ich versuche, die Übung zu machen, [M.] Ja.
[F.1] komme ich da nicht hin. [M.] Wer macht die Übung?
[F.1] Ja, der Mind und die Person. [M.] Der Mind macht es.
[F.1] Und jene, die versucht, mit dem Leiden aufzuhören. [M.] Richtig.
[Mooji] Was weiß dies?
Was ist dessen gewahr?
Ist es der Person-Geist oder das innere Selbst?
[F.1] Das innere Selbst. [M.] Ist das innere Selbst beunruhigt?
[F.1] Nein.
[M.] Dennoch ist die Übung gut, denn das ist das wahre Yoga.
Yoga bedeutet, als eins zusammenkommen,
wo das Person-Gefühl seine Wurzel wiederentdecken muss.
Die Person kann nicht allein leben.
Selbst wenn sie des Selbst nicht gewahr ist,
kommt sie dennoch vom Selbst.
Das menschliche Bewusstsein ist sich seiner selbst
also größtenteils als Person gewahr.
Und so kann das in der menschlichen Lebenszeit über Lebzeiten andauern,
die Person zu leben, weil es eine große Welt ist. Eigene Träume,
und das muss ich tun, das mag ich, das mag ich nicht, und so fort.
Vielleicht ein Leben nach dem anderen.
"In diesem Leben liebe ich, ich liebe Eis. Ich würde sterben für Eis."
Im nächsten Leben: "Ich kann Eis nicht ausstehen."
Da gibt es nichts Beständiges.
Außer dass es nicht ohne das wahre Selbst existieren kann.
Und es hat auch Intelligenz.
Wenn das also dem persönlichen Selbst widerfährt,
fühlt es sich aus irgendeinem Grund angezogen, herauszufinden ...
Vielleicht leidet es genug in der Welt
und es möchte eine Lösung dafür finden.
Und die einzig wirksame Lösung ist, zu entdecken, woher es kommt,
und dass, woher es kommt und es selbst, eins sind.
Dies ist die Suche im Leben.
Denn alle Wesen, die sich des Einsseins mit dem Selbst nicht bewusst sind,
leiden.
Alle haben Probleme, verstehst du?
Dies ist also der Nutzen von Satsang,
dass das Bewusstsein in der Form der Person
sich von seiner Wurzel angezogen fühlt,
und nicht nur angezogen von der Welt vor seinen Augen.
Und diese Übung also, wie die Loslösung,
das heißt, was immer los ist,
in die Welt zu gehen, machen, dies tun, Selbstbild,
Selbstbild, Selbstbeurteilung,
all dies ist ein Spiel des Minds,
das sind Mind-Zustände, richtig?
Und man muss erkennen, dass sich alle Zustände verändern, ok?
Und dass man das bezeugen kann,
man kann das beobachten, ohne sie zu sein.
In der Tat kann man nur etwas beobachten,
weil man es nicht wirklich ist.
Und dass es das Vermögen gibt,
selbst in der Person, zu beobachten.
Und indem sie diese beobachtet, weiß sie, dass sie diese nicht ist.
Und diese Eigenschaft ist wie sein Elternteil.
Weißt du, die Person, die Eigenschaft des Sehens und Erkennens:
"Was auch immer ich sehe, ist nur ein Eindruck, ein Gedanke, ein Gefühl,
aber es ist nicht, was ich bin", das wird "Erwachen" genannt.
Es erwacht zu der Tatsache,
das nichts hier draußen, das durch den Mind oder die Sinne kommt,
nichts davon kann das Grundlegende von mir sein.
Alles davon verändert sich.
Und selbst ich, als die Person, die schaut und das weiß,
bin so wie auf der Kippe zwischen diese Richtung: Welt,
diese Richtung in die Tiefe des Selbst.
Da sie das Vermögen hat, dass wenn sie schaut,
sich nicht mit dem zu identifizieren, was sie sieht oder erlebt. Ok?
Und jede Sache kommt, als würde das Leben sagen: "Diese Sache und diese Sache."
Und sie sagt: "Nein, das ist es nicht. Was ich bin, ist nicht das."
Wenn sie das weiterhin tut,
kommt sie ganz natürlich zurück zu ihrem ursprünglichen Selbst-Gewahrsein.
Und ich sage Selbst-Gewahrsein, nicht-duales Selbst-Gewahrsein,
nicht eine Sache, keine geteilte Einheit, sondern eine Harmonie.
Sie kommt zurück dazu, zu erkennen:
"Aber hier passiert mir nichts."
Wenn ich in den Mind gehe, in die Identität,
dann werden Ereignisse relevant.
Wenn ich aber selbst meine Person beobachten und ihrer gewahr sein kann,
was so ist wie meine Person, die ...
Wie nennt man das? Das Fernglas, das die Welt sieht, ok,
aber die Person, die die Welt sieht,
wird ebenso vom Ort des Selbst gesehen.
Wenn sie das weiß, kommt sie zurück in bewusste Harmonie.
Das ist alles, was Loslösung bedeutet.
Du musst nichts umbringen. Es ist einfach Verstehen.
Die Realisierung des Selbst ist eine Reise des Verstehens,
und des Verstehens deines Missverständnisses. Es ist so einfach.
Wenn wir es nicht verstehen, scheint es die komplexeste Sache zu sein.
Warum? Weil du es nicht gewohnt bist, zu tun.
Jeder von uns ist es gewohnt, vorwärts, auswärts zu schauen.
Selbst wenn du manchmal denkst, dass du nach innen auf deinen Mind schaust,
ist es immer noch auswärt vom inneren Selbst.
[F.1] Ja, und das passiert oft.
Denn ich gehe nach innen, und es ist der Körper, ich gelange nicht jenseits.
[M.] Ja. Oder der Körper-Mind. Du bist im Körper-Mind.
Aber etwas dahinter weiß dies.
Der Mind kann keine ultimative Erkenntnis haben,
ohne diese Erkenntnis zu werden.
Der Mind oder die Person können nicht zu letztendlicher Erkenntnis kommen
und unabhängig von dieser Erkenntnis bleiben.
Je mehr es gewahr wird, desto mehr erkennt es, dass es das ist.
Und nicht, dass es "hat".
Und das ist eine sehr bedeutsame Sache.
Niemand kann die Erkenntnis "haben"
und jemand sein, der die Erkenntnis "hat".
Es bedeutet, dass die Vorstellung über dich,
dass du nur die Person bist, wieder verschwindet, und sie wird gesehen,
und sie wird auch als subtilstes Objekt gesehen.
Dieses subtile Objekt von Person verhält sich wie ein Subjekt,
und das alles in seiner Welt ein Objekt ist.
Aber für das Selbst ist es auch das erste Objekt.
Das erste Objekt leuchtet als das Gefühl "Ich", "Ich bin hier."
Weißt du: "Mia." "Ja, ich bin hier."
Was bedeutet es: "Ich bin hier."?
Normalerweise ist der Bezug: "Schau, ich bin hier."
Und das ist ok, das ist normal.
Dies ist der einzige Ort, an dem Sprache auf diese Weise existieren kann.
Die Sprache ist für das Gefühl der Person,
die eine Beziehung mit dem hat, was sie mag und was nicht.
Letztendlich ist im Grunde nichts falsch daran.
Denn wenn du dem gegenüber wieder erwachst,
dass was auch immer passiert, es von diesem Ort aus gesehen wird.
Doch dieser Ort kann nicht gesehen werden,
und dass ich wirklich nur dieser Ort sein kann.
Wenn du dies wirklich weißt, kann dessen dynamischer Ausdruck,
also das Person sein, weiter stattfinden,
aber er wird diese Täuschung nicht in sich tragen.
[F.1]Ja, die Täuschung muss verschwinden.
[Mooji] Nein, sie muss verstanden werden. [F.1] Ja.
[Mooji] Sie muss nicht weg. Warum muss sie nicht weg?
Weil du sie mit deiner Identität kombinierst,
und das weh tut: "Nein, nein, nein."
Aber alles das, du wirst sehen,
dass all das Gebilde des Minds sind.
Und dass auch das Selbst
nur ein psychologisches Portrait des Minds, der Person ist.
Aber das innere Sein, das keine Gestalt hat, kannst du nicht ausmachen und sagen:
"Ah, ich habe das innere Sein gefunden." Das kannst du nicht.
Denn alles, mit dem du das tun kannst, ist ein Objekt der Wahrnehmung.
[F.1] Ja.
[Mooji] Das hast du verstanden, oder? [F.1] Ja.
[Mooji] Ok, dann beweise dein Problem, mach!
[Schweigen]
[Mooji] Du musst damit immer mehr sitzen. [F.1] Ja.
[Mooji] Denn es verändert seine Gestalt.
Eine Minute denkst du, dass du schaust,
und im nächsten Moment bist du dabei, du investierst.
[F.1] Ja.
[M.] Werde deswegen nicht ärgerlich,
weil es Lebzeiten stattgefunden hat.
Lass es also stattfinden, es ist ok.
Sieh einfach: "Aber warte mal, das kann auch gesehen werden."
Das Intimste ist auch ein Objekt der Wahrnehmung.
Das Intimste, denn "intim" bedeutet mindestens zwei.
Wenn da nicht zwei sind, gibt es kein intim.
Kannst du durcheinander sein, "du" im Licht dessen, was ich teile?
[F.1] Nein, nein. [Mooji] Danke.
[M.] Aber du kannst Verwirrung wahrnehmen. [F.1] Ja.
[M.] Wenn du Verwirrung wahrnehmen kannst,
ohne dich mit der Verwirrung zu identifizieren, betrügst du dann?
[F.1] Nein, nein. [lacht]
[Mooji] Sehr gut.
Lass uns also nochmal von vorn anfangen. Was ist dein Problem?
[F.1] Wenn ich die Übung mache,
glaube ich, dass ich etwas finden muss.
[Mooji] "Ich" ist was?
[M.] Definiere deinen Zustand. [F.1] Die Person.
[M.] Wenn du die Übung machst?
Wenn die Person die Übung macht, ok.
Es gibt ein anderes Wort für Person in dieser Übung.
Ich würde dazu sagen,
wenn die personalisierte Intelligenz der Wahrheit,
wenn die persönliche Intelligenz von Gott
durch seine Projektionen durcheinander kommt,
dann ist es so, als hätte es sich selbst verloren.
Es ist so, als hätte es sich selbst verloren.
Wenn dieser Verlust schmerzhaft wird,
bist du an der Schwelle des Erwachens.
Verstehst du?
Denn wenn dich das nicht stört,
wirst du nicht darüber hinausgehen.
[F.1] Ja, wenn es einfach nur Schmerz, Schmerz, Schmerz ist. [lacht]
[Mooji] Ohne Fleiß kein Preis, heißt es. [Fragende lacht]
Du musst ...
Es ist ein bisschen so, als würdest du dich selbst zur Welt bringen.
[F.1] Denn ich sitze und mache es,
aber ich fühle, dass es kein Ergebnis gibt. Dann gebe ich auf und kehre zurück.
[Mooji] Nochmal, du, die sitzt und schaut, ist was?
[F.1] Die Person. [beide lachen]
[M.] Spielt es eine Rolle, dass wir das auf diese Weise erkennen?
Dass es die Person, die es macht?
Und dass die Person über das, worüber sie heute weint,
im nächsten Moment lacht? Dass sie nicht beständig ist?
Und selbst wenn sie sagt: "Eureka, ich habe das Selbst gefunden!" Kann das wahr sein?
[F.1] Nein. [Mooji] Nein. Warum nicht?
[F.1] Weil es nicht gesehen werden kann.
Dann ist es nur eine Einbildung ...
[Mooji] Wofür ist dann also die Übung?
[F.1] Gewahr zu werden all dieser ...
falschen Vorstellungen.
[Mooji] Ja, das ist eine Art, es auszudrücken.
Nenn mir eine weitere Art. Das ist gut.
Das nehme ich, gewahr zu werden all dieser kleinen,
all dieser kleinen Verzerrungen des Verstehens,
ihrer gewahr zu werden. Subtiler als das!
Indem du ihrer gewahr wirst, wirst du was gewahr?
[F.1] Das, was sieht. [Mooji] Was sieht, ja.
[Mooji] Wie kannst du,
kannst du dessen auf sichtbare Weise gewahr sein?
Kannst du es auf sichtbare Weise wahrnehmen?
[F.1] Nein. [Mooji] Nein.
[Mooji] Somit wirst du also wessen gewahr?
[F.1] Es fühlt sich so an, als wären es nur Augenblicke des Gewahrseins.
[Mooji] Ja, es wird zunächst flackern, weil du es nicht gewohnt bist.
Der Reflex ist, das du hinausgehst
und dich mit den Objekten der Projektionen und Wahrnehmung verbindest.
Das bist du gewohnt. Aber nun bitte ich dich ...
Das alles passiert für jeden. Und selbst jene, die sagt:
"Aber das passiert mir und ich finde es frustrierend!"
Ich bitte dich darum zu sehen,
dass das ebenfalls ein Aspekt des Minds ist.
Doch all diese Aspekte
kamen ursprünglich aus diesem nach draußen Projizieren.
[Mooji] Kannst du sehen? [F.1] Ja.
[M.] Ja. Und die wahre Gelegenheit liegt darin, das zu sehen.
Und dennoch fühlt etwas: "Nein, aber mein Mind stört immer noch."
Nein, mach dir keine Gedanken. Stört wen?
Wen stört der Mind?
[M.] Wir können es zusammen sagen bei 1, 2, 3 ... [F.1] Niemanden.
[Mooji] Die Person. Oh, niemanden? Da hast du mich!
Es stört niemanden! Es stört niemanden.
Das ist eine bessere Anwort als die Person. Verstehst du?
[F.1] Ja. [Mooji] Ok.
[Mooji] Und nun was?
Ist es genug oder nicht genug?
[F.1] Ich weiß nicht.
[M.] Wer spricht? Wer ...? Woher kommt diese Antwort?
Ich kann es akzeptieren, oder ich kann hinterfragen: "Ich weiß nicht."
"Ich" wer weiß nicht?
[F.1] Es ist die Person. [Mooji] Es ist die Person.
[Mooji] Ja, sicher? [F.1] Nein. [lacht]
[M.] Es kann von der Person sein.
Wenn du sagst, es kommt von der Person, ok,
dann würde ich sagen, gibst du mir einen weiteren Zug:
Was ist gewahr, dass es von der Person kommt?
[F.1] Ja. Etwas fühlt sich wie nicht zufrieden an,
aber dem sollte ich nicht nachgehen.
[Mooji] Ja ja. Das ist ein kraftvolles Sehen:
"Etwas fühlt sich nicht befriedigt an."
Das, was sich nicht befriedigt fühlt,
ist es persönlich oder unpersönlich?
[F.1] Es ist persönlich. [Mooji] Persönlich.
[M.] Siehst du, wenn dich das jedes jedes Mal fängt, wenn die Person sagt:
"Ja, ich weiß, Guruji, aber weißt du, ich kann nicht ..."
[Mooji] Wer spricht? [F.1] Die Person.
[Mooji] Ja. [F.1] Ja.
[Mooji] Hören wir da also auf?
[F.1] Bei der Person? Nein. [lacht] [Mooji] Danke. Ok, wo?
[Mooji] Was heißt enden?
[F.1] Nur diese Unterhaltung, die Unterhaltung beenden.
[M.] Die Unterhaltung kann in seiner hörbaren Manifestierung ende.
Es kann sein, dass es zu etwas Kleinem im Mind wird,
das fühlt: "Ich weiß nicht,
ich hatte ein Gespräch mit Mooji, und es war wirklich klar,
aber jetzt ist es nicht klar." Das ist ein Bericht von?
[F.1] Dem Mind. [Mooji] Vom Mind.
[Mooji] Und ist das das Letztendliche? [F.1] Nein.
[M.] Nein. Was ist das Letztendliche?
[F.1] Das, was dessen gewahr ist.
[Mooji] Ja, ja.
Das wo ist?
[F.1] Es ist nirgends.
[Mooji] Warum lachst du?
[Mooji] Hast du also ein Problem?
[F.1] Nein. [beide lachen]
[M.] Kannst du, von diesem Ort antwortend, je ein Problem haben?
[F.1] Nein, nein.
[Mooji] Bist du traurig oder glücklich darüber?
[F.1] Nichts. [Mooji] Sehr gut.
[Mooji] Subtiler als glücklich sogar.
[Mooji] Ja, reicht das?
Wenn du spazieren gehst, und der Mind wieder kommt und sagt:
"Ich kann mich an gar nichts davon erinnern."
"Ich versuche, ob ich diese Stimmung zurückbekommen kann." War es eine Stimmung?
[F.1] Nein. [Mooji] Es ist keine Stimmung.
[Mooji] Kannst du dies verlieren?
[F.1] Nein. [Mooji] Nein.
[Mooji] Kannst du es besitzen? [F.1] Nein.
[Mooji] Sehr gut.
[Mooji] Ich freue mich. Sehr gut.
Den Rest muss ich also nicht lesen, oder?
"Ich weiß nicht, wie ich gewahr sein soll, dass ich gewahr bin."
[Fragende lacht]
"Ich erlebe diese 'Ich'-Identität immer noch als real. Bitte hilf mir, Mia."
[Mooji] Brauchen wir das? [Mooji] Nein.
[Mooji] Sehr gut. Kann ich es behalten? [F.1] Ja. Ich meine, wirf es weg.
[Mooji] Wegwerfen, behalten. Es ist gut so.
[F.1] Du musst es nicht behalten. [Mooji] Denn dies ist ... [der Brief]
[M.] Das nenne ich ein verheißungsvolles um Hilfe bitten, um etwas zu klären.
Und in diesem Maß ist es sehr ...
Ich meine, es kein Spiel.
Wir können sagen, dass es wie ein Spiel ist, aber es ist kein zynisches Spiel.
Man kann sagen, es ist wie ein Spiel,
etwas, das für den menschlichen Ausdruck des Bewusstseins
stattfinden muss,
wenn es auf eine Stufe kommt, wo seine Welt nicht funktioniert.
Und das sehe ich nicht als ein Desaster.
Ich sehe es als Möglichkeit, hinter die Kulissen zu schauen.
[F.1] Ja, ja. Ich möchte jede Möglichkeit nutzen, zu schauen.
[Mooji] Ok. Jetzt? Jetzt gerade?
[F.1] Immer, ja, jetzt. [Mooji] Ja, ok.
[Mooji] Musst du jetzt weiter schauen?
[F.1] Ich kann es machen, ja. [Mooji] Ja.
[M.] Ja, gut. [F.1] Ja, ja. [lacht]
[M.] Danke. Sehr gut.
Und du musst mit niemandem darüber sprechen.
Du sitzt einfach damit und schaust.
Und wie trickreich auch immer der Mind sein kann, du denkst dran, er ist nachgeordnet.
Das was primär ist, sieht ihn.
Und der Mind kann in Form von Gedanken oder Stimmungen oder Empfindungen kommen,
er kann als Verwirrung erscheinen,
er erscheint als Identität, aber es ist dennoch nur eine Erscheinung.
[M.] Kann das Selbst erscheinen? [F.1] Nein.
[M.] Nein.
Es verursacht also das Erscheinen des Mind-Spiels und der Verschiedenheit,
aber es selbst ist tatsächlich unbeschreibbar.
An diesem Punkt würde ich also sagen, sitze und kontempliere darüber.
[F.1] Ja. [M.] Ja. Das ist alles, was du machen musst.
Das was du schreibst, klingt für jemanden vielleicht so, dass er denkt:
"Wow, ich fühle, sie hat wirklich ein Problem."
Aber ich sage, was für eine Möglichkeit!
Ich muss von dir erfahren, wir schauen zusammen.
Und es ist alles in dir. Es ist alles du.
Sehr gut.
Möchtest du etwas Tee oder dir etwas holen? Bist du ok?
[F.1] Ich denke, dass da Essen auf mich wartet.
[M.] Geh und iss, jetzt ist es kalt.
Das ist gerade das einzige Essen, das es Wert ist, kalt gegessen zu werden.
Danke. Wunderbar, Liebes. Danke, danke, danke.
[F.1] Danke Guruji. [M.] Ja, wir sehen uns bald.
[M.] Ok, ok. [F.1] Danke.
[Mooji] Wenn du es ernst meinst, kannst du dieselbe Straße nehmen.
Es ist jedes Mal frisch.
[Fragende 2] Babaji, diese Sache, dass etwas gefehlt hat,
[F.2] haben dir Leute mehrmals erzählt,
[F.2] "Ja, ich mache die Übung,
alles ist großartig, aber etwas fehlt."
Und da gab es einen Moment, in dem ich erkannte,
"Oh, wow, ich habe diesen Gedanken." Ich musste das wirklich anschauen.
Und mir kam, dass aufgrund der Gewohnheit, eine Form zu haben,
ist es so, als würde etwas nach der Form innerhalb des Formlosen schauen.
Und das gibt dir die Vorstellung, dass etwas fehlt.
Und eine weitere Sache, die du uns immer sagst:
"Kannst du deine eigene Leerheit ertragen?"
Und es klickte einfach auf eine andere Weise.
Dass es nicht mehr stört, wenn es kommt.
[M.] Wir sind es gewohnt, vorübergehenden Zugewinn zu haben.
Wir sagen: "Ja, aber etwas fehlt."
Manchmal sage ich vielleicht ...
Was sagt, dass etwas fehlt?
Und weißt du, wir sind in einer Art "Spiel vorbei"-Moment.
"Der Mind?" Ok.
Was sieht den Mind, der sagt, dass etwas fehlt.
"Oh, ich kann das nicht sehen."
Bedeutet das, dass es nicht existiert?
"Ich", wer, kann es nicht sehen?
Selbst jener, der sagt: "Ich kann es nicht sehen", wird auch von dort gesehen.
[M.] Aber dies, wir kommen zu etwas ...
[Freundin] Könntest du das nochmal sagen? [M.] Was ?
[M.] Selbst jener, der sagt: "Ich kann nicht sehen,
was dies sieht",
wird selbst in diesem gesehen.
Aber da ist etwas, das fühlt:
"Ich brauche eine konkrete Lösung."
Und jede konkrete Lösung ist auch nur eine Erscheinung.
Und deshalb sage ich, dass du deine eigene Leerheit nicht ertragen kannst.
Weil etwas eine Trophäe braucht.
Doch beides, die Trophäe und jener, der sie gewinnt, sind unwirklich.
So.
Es kann also so ausschauen, als sei es mental, ok?
Das Schwert der Weisheit kann den Anschein machen,
als sei es aus Pappe.
Es ist egal, was er denkt, aber, ja ...
Dies ist der Kern der Advaita Kontemplation.
Es ist die ...
Es gibt nichts anderes nach dem.
Verstehst du? Es sei denn, man geht hinaus.
Was in Ordnung ist, aber gehe danach hinaus.
Wenn du hinausgehst, während wir schauen,
möchte etwas flüchten und sagen: Das ist in Ordnung, es ist ok.
Bist du das? Du sagst: "Irgendwie ..."
Da du daran gewöhnt bist, auch Mind zu sein und ...
[M.] Naja egal, wir können hier einfach aufhören. [F.1] Ja.
[M.] Ja, die Axt ist gefallen.
Aber der Kopf redet.
[Lachen]
Ja, die Axt ist gefallen, aber der Kopf redet.
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