Cómo ser libre del ego
5 de noviembre de 2024
[Mooji] ¿Puedo leerlo en voz alta? [Interlocutor 1] Sí.
[M.] Escribes: "Querido Guruji,
estoy demasiado avergonzada y asustada para hablarte.
No sé cómo observar con desapego.
No sé cómo ser consciente de que soy consciente.
Sigo viendo esta identidad del "yo" como real. Por favor, ayúdame.
Es algo muy, muy honesto.
Ojalá la gente escribiera más así. Y solo para decirlo,
porque algunas personas se contienen y no lo dicen.
Así que aprecio que puedas decirlo,
porque puedo tener una oportunidad
de compartir contigo de forma simple.
"No sé cómo observar con desapego".
En realidad, estamos observado muchas cosas con desapego
que no nos importan, ¿lo entiendes?
Si las cosas no te importan, las sigues viendo
pero no te distraen.
Para todos es igual. Entonces esa es la primera parte.
No existe tal cosa como no observar con desapego.
Si, supón que todo lo que ves,
cada situación que has tenido,
la tuvieras que recordar. Estuviera siempre viva en ti.
Nos volveríamos totalmente locos. Nadie puede hacerlo.
Ahí está el mecanismo de nuestro verdadero estado natural.
Esta trabajando todo el tiempo para...
Como si caminas por aquí, caminas hasta allí.
No tienes que fijarte en cada paso, ni fijarte en todo.
Conoces a una persona. Le dices: "Hola, hola. Buenos días".
Se pasa. No tienes que retenerlo.
Así que un desapego natural funciona dentro de nosotros.
Ya está ahí, el desapego.
Si no fuésemos capaces de desapegarnos y aún así lo percibiéramos.
tendríamos problemas.
Entonces, primero, has de saber que es natural que conozcas gente...
Son las cosas que te importan
a las comienzas a apegarte más.
Como si tuviera significado, y entonces tengo que recordar esta cosa.
Así que, es casi como que tomas una especie de fotografía
de algún modo en el interior. Es como que eso importa.
Entonces se vuelve importante. Así que, de este modo, cuando dices:
"No sé cómo observar con desapego",
si digo:
Pero de todos modos lo haces con muchas cosas.
Si camino desde el frente a la parte de atrás aquí,
y les digo a todos mientras caminamos:
Permanezcan desapegados de todo.
Entonces se convierte en un problema, porque se vuelve algo raro.
Porque, naturalmente, estás desapegado de las cosas.
Vienes a satsang
y te enseño algo mucho más poderoso.
Y a ser consciente de algo que ya es natural para ti.
Pero quiero que sea algo natural para ti,
incluso con las cosas que importan.
[I.1] Sí, ese es mi problema.
[Mooji] Sí, sí, sí. Es un problema para todos.
Con cosas que no importan, no hay problema.
Ni siquiera tienes que decir: "Me voy a desapegar de esto".
Ni siquiera tienes que decirlo. No tienes que pensarlo.
Son solo sentidos, ojos, vida. Te encuentras con estas cosas.
Nada. Solo te mueves a través de ellos. Mantienes tu paz.
Pero acerca de lo que dices que importa, ¿y qué hace que importen?
Vamos más despacio y dime, ¿qué hace que algunas cosas importen?
Es una pregunta abierta.
¿Por qué importan?
Alguna relación, algunos conceptos como:
"OK, esta es la familia, este es mi trabajo,
esta es mi relación". Y estas cosas importan.
Así que si la relación de alguien más tiene problemas,
no es un problema para ti.
Pero si tienes un problema en tu relación, eso sí te importa.
Entonces, ¿qué es esto de lo que estoy hablando?
"Observar con desapego".
Es un pequeño paso más allá que lo que digo,
pasas por aquí y estás naturalmente desapegada de todos modos.
Sobre lo que pregunto, aprender a observar con desapego,
es traer ese desapego...
Porque cualquier cosa que veas, nada se pega en realidad.
Es algo natural.
Pero cuando las cosas importan,
tu relación, lo que quieres, tu trabajo, etc,
creas una estructura en tu mente
y tienes que ocuparte de eso.
Así que no voy a entrar en estas cosas.
Estoy diciendo que, OK, lo que es el apego, es...
Quiero que seas consciente de un espacio dentro de ti,
que no cambia, sea lo que ocurra a tu alrededor.
Está vivo. No está muerto, pero no está,
apegado al resultado de las cosas tan profundamente.
No sé si lo estoy expresando bien. Estoy tratando de encontrar un ejemplo.
[I.1] Siento que no hay espacio. Todo es mente e identidad.
[Mooji] Ok, si eres capaz de ver la mente,
debes estar mirando desde algún lugar que no es la mente.
Esto es verdad para todos.
Solo que no eres consciente de que sea así.
En realidad, lo que te digo es tan verdaderamente poderoso,
cuando eres consciente de ello.
Y en gran medida, las enseñanzas y la práctica de lo que hacemos aquí
es hacerte más consciente de algo acerca de ti
de lo que no eres tan consciente. Para todos, ves.
Y porque no eres consciente en el lugar en que deberías serlo,
de tu ser más íntimo...
No puedes ver eso.
Eso es lo otra cosa. Todo lo demás se puede ver.
Cada relación, cada objeto que puedas ver.
Cada pensamiento que puedas recordar, puedes pensar.
A todos ellos se los llama "otros".
Todo lo que puedes ver.
Pero no puedes ver a tu Ser.
[M.] ¿Lo entiendes? [I.1] Sí.
[M.] Puedes decir: "Oh, este es mi cuerpo. Este es mi anillo.
Esta es mi casa. Este es mi coche".
"Mi, mi, mi. Esto me pertenece".
"Mi, mi, mi". Todo te pertenece.
"Esta es mi familia. Esta es mi madre. Esta es mi casa.
Este es mi país, mi pasaporte. Este es mi certificado de nacimiento".
Todos son "míos", lo que significa que te pertenecen.
Pero, ¿puedes decir, este es mi "mi"? ¿Este es mi "yo"?
No puedes decir: "Este es mi mi" ¿Por qué?
[I.1] Porque no puedo verlo.
[M.] Sí, sí. Entonces porque no puedes verlo,
[M.] ¿Significa que no está ahí? [I.1] No.
[M.] Correcto. Así que hay algo en el mundo,
todo lo puedes ver, pero hay algo que no puedes ver.
Todo lo puedes ver, pero hay algo que no puedes ver.
Y sin embargo no puedes negar que es real, ¿verdad?
Sabes que eres.
Ahora, voy a hacer zoom un poco más cerca
en este sentimiento de: "Sí, se que soy".
Esta cosa que no puedes ver,
que dices que sabes que está aquí.
Es decir, es el primer hecho,
porque si no está aquí, no hay nada más aquí, ¿no?
[Mooji] Pero no puede ser visto, ¿sí?
Bien, volvemos a este punto.
Todo lo puedes observar, todo;
tus pensamientos, sentimientos,
objetos, personas, sentimientos,
todas estas cosas, puedes observar.
Incluso puedes ver la cualidad de tu visión, ¿no es así?
Así que si fueras al oculista y te dijera:
"¿Podrías decirme algo? ¿Por qué has venido aquí?".
Dices: "En realidad, no soy capaz de ver o enfocar las cosas muy bien".
Y te pregunta: "¿En ambos ojos?".
Dices: "No, no, en el ojo derecho".
"OK, dime algo".
Dices: "En el ojo izquierdo, puedo ver tal vez el 80% de lo que debería ser,
pero en el ojo derecho es como 50".
Así que algo debe estar observando la visión ¿no es así?
La capacidad está ahí. No tienes que pedírselo a nadie.
Puedes ver, sí, algo es consciente
de que incluso la vista no funciona bien.
Así que algo debe estar detrás incluso de la visión.
¿OK?
También eres consciente de los sentimientos,
emociones, sentido del tiempo.
Si alguien dijera: "Ayer pasó algo",
eres consciente de lo que eso significa.
Eres consciente de todo. Todo lo puedes ver.
[M.] Pero tu Ser, ¿lo puedes ver? [I.1] No.
[Mooji] ¿Por qué?
Puedes ver tu cuerpo.
Puedes ver tu sonrisa. Puedes ver tu cuerpo.
Puedes verlo todo. ¿Pero a tu Ser?
[M.] ¿Ver tu cuerpo es [ver] a tu Ser? [I.1] No.
[Mooji] ¿Por qué no?
[I.1] Porque algo es consciente del cuerpo.
[M.] Sí, algo es consciente del cuerpo.
Ese algo que es consciente del cuerpo no puede ser visto.
[M.] Estás diciendo eso, ¿no? [I.1] Sí.
[M.] ¿Puede ver la enfermedad?
Puede saber: "No me encuentro bien".
"No me siento...". Conoce las emociones.
"Me siento un poco incómodo".
Lo ve todo. Pero no puede verse a sí mismo.
Dices eso, ¿no? Sí.
¿Por qué puede verlo todo, y no puede verse a sí mismo?
[I.1] Eso no lo sé.
[M.] Esto que no puede...
Puedes verlo todo, pero no a tu Ser.
Esto que no puedes ver, sin embargo, no se puede negar,
esto es tu Ser.
Todo lo puedes ver, tus sentimientos, pensamientos,
y la función del intelecto.
Todo lo puedes observar.
Pero aquel que los observa, dices: "No puedo verlo".
Es algo así como que la palabra "Yo" representa esta cosa,
pero no puede ser vista.
Incluso tu madre puede venir y decirte:
"Cariño, me alegro de verte".
[M.] ¿Cuál es el "tú" que está viendo? [I.1] El cuerpo.
[M.] El cuerpo. Y está viendo su afecto, el recuerdo de ti.
Todo esto lo convierte para ser tú.
"Cariño, qué bonito. ¿Dónde has estado?
Hace mucho que no te veo".
Entonces cuando alguien dice: "Me alegro de verte. ¿Dónde has estado?".
"Has engordado o adelgazado", ¿todo esto tiene que ver con qué?
[I.1] Nuestra apariencia. [M.] Tu forma y apariencia, OK.
[Mooji Entonces, ¿ella puede verte?
¿Puedes verte a ti?
¿Te da miedo?
[I.1] No, no da miedo, pero es...
Algo falta, o se siente como...
[Mooji] Bien, tómate un momento y piensa en lo que falta.
No puedes ver tu verdadero Ser.
Yo tampoco puedo ver mi verdadero Ser.
¿Porqué?
Porque no es un objeto.
Tampoco es un pensamiento.
[I.1] Pero dices permanece como eso. Pero... [Interlocutor 1 se ríe]
[M.] Bien. OK, OK, gracias. Digo permanece como eso. ¿Por qué?
Porque, primero, imaginas que tu ser otra cosa.
Te llamas a ti misma mujer, hija, eres de este país.
"Mis padres, yo soy...". Lo que sea. Así.
Así que nos acostumbramos a asociar alguna cualidad que nos represente.
Pero en realidad eres anterior, en la pureza.
El que es consciente, que dice...
Estás hablando por teléfono,
Tengo 27 años, dos hijos.
Estoy casada. Vivo en este lugar".
Este, ¿es qué?
[I.1] La persona. [M.] Es la persona.
[M.] La persona y el Ser, el verdadero Ser, ¿son lo mismo?
[I.1] No.
[M.] ¿Eso produce una sensación de incomodidad?
[I.1] No. [M.] No. No.
[M.] Porque no hay nada que hacer para saber eso.
Algo lo sabe.
Y aún así, la mayoría de la gente en el mundo
ni siquiera ha mirado de esta manera.
Ni siquiera han pensado en ello.
Porque tu mundo empieza con tu persona.
Si te contrato, te miro, te entrevisto,
te digo, háblame sobre ti.
Dices: "Estudié esto en la universidad.
Viví un tiempo en Sudáfrica. He viajado".
Información. Información. La información no puedes ser tú.
Es sobre tu persona.
Es decir, ¿qué es la persona?
[I.2] La identidad es la persona. [M.] Sí, sí.
[M.] ¿Puedes ver la identidad personal?
[I.2] Sí. [Mooji] ¿Qué aspecto tiene?
[I.1] Algo rigida, algo de apego. [Mooji] Sí.
[M.] Apego. [I.1] A las ideas.
[Mooji] Sí. Apego a algunas ideas, ¿ok?
Pero la persona también es una idea.
[I.1] Este es el problema, porque se siente muy real. Así que, sí.
[M.] Porque es la sensación del "yo" en ti,
este "yo", dice: "Yo veo, yo pienso, yo...". Da, da, da.
¿Quién es ese "yo" que piensa?
¿Que no está seguro si es la persona o el verdadero Ser?
"Yo quiero". "Sí, yo sé".
¿Quién es el "yo" que sabe?
¿Es personal o impersonal?
[I.1] Personal. [Mooji] Es personal. OK, ¡bien!
[Mooji] ¿Qué ve que sea impersonal?
[I.1] No sé qué. Sé que algo está viendo pero...
[M]. Sí. Es la misma respuesta. Ya has respondido eso.
No se puede ver.
Así que, este es el descubrimiento más importante,
porque hasta que no te des cuenta y sepas esto,
te consideras como un objeto, percibiendo otro objeto.
El objeto es tu persona. Y está bien, está bien.
Dios lo hizo así. Que también seríamos proyectados
en el mundo del pensamiento, sentimiento y la asociación,
y decir: "Este soy yo". Por un tiempo.
Pero con este "yo", que funciona como la persona,
su mundo y el mismo nunca son estables,
porque tiene una identidad.
¿Es la identidad personal siempre estable? No, no.
Pero intenta compartir con todos que es estable.
Porque estable significa, es sabio, es real.
Es fiable. Es constante.
Solo estoy hablando de esto.
Pero estoy señalando un conocimiento más profundo más allá de la persona,
que conoce a la persona, que ve a la persona. ¿OK?
Aquello que es consciente de la persona, ¿estás conmigo?
¿Está apegado a la persona, o la persona está apegada a él?
Toma un momento.
[I.1] No está apegado. [Mooji] No está apegado.
[M.] ¿Sufre por no estar apegado?
[I.1] No. [interlocutor 1 se ríe]
[M.] Pero tuve que preguntarte, para que vuelvas a este lugar,
y decir: "No está apegado".
Porque donde estamos funcionando, normalmente,
es desde la identidad personal que es apego.
La qué le gusta y no le gusta.
lo que quiere y no quiere.
La que piensa esto y lo otro.
Y está mucho en la función del percibir y vivir, ¿no?
Así que, lo que estoy compartiendo es, que está bien.
Pero si solo eres consciente de ti mismo como persona, con su mundo,
nunca serás totalmente feliz. Porque no es estable.
Hoy: "Ah, soy tan feliz. Soy tan... ¡Oh, tan maravilloso!"
Mañana te veo... [Mooji imita problemática]
Te veo. Digo, Mia, ¿qué pasa?
"Está bien, no quiero hablar de ello".
[M.] ¿Quién es, quién habla? La persona, ¿no? [I.1] Sí.
[M.] ¿Qué dice el Ser?
¿Qué dice el Ser real?
[Mooji] ¿Realmente es importante? [I.1] No.
[M.] No. ¿Es importante el Ser? [I.1] No.
[M.] ¿No es importante? OK. [I.1] No.
[M.] ¿Significa eso que no es bueno? ¿No es significativo?
¿El Ser no es importante? ¿No es importante?
OK, entonces ¿cuál es el propósito de existir?
Si otras cosas después son importantes, como la persona;
la identidad personal es importante el mundo personal es importante,
el apego de la persona es importante.
Pero aquel que es anterior a todo esto, que no puede ser eliminado,
¿se puede matar al Ser? No.
Y dices, me está gustando bastante, la verdad,
"No es importante". ¿OK?
[Mooji] ¿Qué es importante?
[I.1] Creo que es importante hacer este ejercicio. [Mooji] Sí.
[Mooji] ¿Por qué es importante el ejercicio?
[I.1] Para estabilizarse en esto. [Mooji] Sí.
[Mooji] ¿Es el Ser, el Ser más íntimo, el que tiene que estabilizarse,
o algo más tiene que estabilizarse?
[I.1] Algo más. [Mooji] Correcto.
[Mooji] ¿Por qué necesita estabilizarse, ese algo más?
[I.1] Porque... Para no dejarse arrastrar por la identidad.
[M.] Sí. ¿Qué es lo que es arrastrado a la identidad, ¿es el Ser?
[I.1] La atención. [M.] La atención. Arrastrado por la atención.
[Mooji] Así que la atención es muy importante. [I.1] Sí.
[Mooji] Cuando la atención es atraída hacia la identidad,
¿que sabe más profundamente;
la atención, la mente, la persona o el Ser más íntimo?
[I.1] El Ser. El Ser más íntimo. [Mooji] El Ser.
[Mooji] ¿Sufre? [I.1] No.
[Mooji] No. Aún así es importante,
porque cada vez que la atención se va y se olvida de sí misma,
[M.] se olvida de dónde viene. [I.1] Sí. [Risas]
[M.] Cada vez que la atención se va,
se involucra en sus proyecciones, causa algo de dolor.
Crea una especie de mundo,
crea emociones,
crea altibajos, así.
Y algo se molesta por esto.
[M.] Tal vez la persona está molesta por esto. [I.1] Sí.
[M.] Y en nuestro mundo, todo se debe a la persona.
Es la persona que lleva a otra persona a juicio.
Es la persona que gana o pierde. ¿Qué pasa con el Ser?
[I.1] Nada. [risas] [M.] ¿Es importante saber esto?
[I.1] Si. [M.] Si.
[M.] OK, así que cuando hablamos de...
Ahora volveré a tu carta.
Dices: "No sé cómo observar con desapego".
¿El Ser necesita saber cómo observar con desapego?
[El interlocutor niega con la cabeza] [Mooji] ¿Por qué?
[I.1] No necesita nada.
[Mooji] No necesita nada.
Sin embargo todo es conocido por él.
El juego de la mente, o "da, da, da, da", lo sabe,
[Mooji] pero no tiene impacto. [I.1] No.
[M.] Existe un vínculo entre la sensación de la persona y el Ser interior.
[I.1] Si. [Mooji] Si.
[M.] Cuando la persona, que no puede existir sin el Ser interior,
entra en estados de confusión y dolor,
si no reconoce que su raíz es el Ser interior,
[M.] se va a la deriva y pueden venir los problemas. [I.1] Sí.
[M.] Pueden venir problemas mentales. La enfermedad puede venir.
La ira puede llegar. El miedo llega. Todo llega.
Así que es muy importante,
que esta sensación personal se vuelve consciente de su raíz.
[I.1] Sí, y cuando intento hacer este ejercicio, [M.] Sí.
[I.1] No puedo llegar a esto. [M.] ¿Quién está haciendo el ejercicio?
[I.1] Sí, es la mente y la persona. [M.] La mente lo está haciendo.
[Mooji] ¿Qué sabe esto?
¿Qué es consciente de esto?
¿Es la mente personal o el Ser interior?
[I.1] El Ser interior. [M.] Si. ¿Está el Ser interior en problemas?
[I.1] No.
[M.] Aun así, el ejercicio es bueno, porque este es el verdadero yoga.
Yoga significa el encuentro en la unicidad,
donde el sentimiento de la persona tiene que recuperar su raíz.
La persona no puede vivir por sí misma.
Incluso cuando no es consciente del Ser,
aún proviene del Ser.
Así que en gran medida la expresión humana de la consciencia del ser
es consciente de sí misma como persona.
Y así puede continuar durante toda la vida, en la vida humana,
viviendo como persona, porque es un mundo grande, sus sueños,
y "tengo que hacer esto, me gusta eso, no me gusta aquello", y da da da.
Quizá vida tras vida.
"Amo esta vida, me encanta el helado. Moriría por un helado".
Próxima vida: "No soporto el helado".
No hay nada consistente en esto.
Excepto que no puede existir sin el verdadero Ser.
Y también tiene inteligencia.
Entonces, cuando le pasa a este ser personal
por alguna razón, está siendo atraído a descubrir que...
Tal vez sufra lo suficiente en el mundo
y quiere encontrar una solución para esto
Y la única solución sólida es descubrir de dónde viene,
y que de donde viene y el mismo, son uno.
En eso consiste la búsqueda de la vida.
Porque todos los seres que no son conscientes de esta unidad con el Ser,
todos ellos sufren.
Todos tienen problemas. ¿Lo ves?
Así que este es el propósito de nuestro satsang,
es que la consciencia, en forma de persona,
es atraída por su raíz,
y no solo atraído por el mundo que tiene delante.
Así que este ejercicio, como el desapego,
significa que cualquier cosa que este pasando,
ir por el mundo, hacer esto, y la autoimagen,
mi autoimagen, autoevaluaciones
todo esto es el teatro de la mente,
está jugando con estos estados mentales, ¿no?
Y tiene que darse cuenta que todos los estados cambian, ¿OK?
Y que puede ser testigo de ellos,
puede observarlos, sin ser ellos.
De hecho, solo puedes observar algo,
porque eres eso, en realidad.
Y que hay una capacidad,
incluso en la persona, para observar,
y al observar sabe que no es eso.
Y esa característica es como su padre.
Ves, la persona, la característica de observar y darse cuenta de que,
lo que sea que observo es una impresión, un pensamiento, un sentimiento,
pero no es lo que soy. Eso lo llamo "despertar".
Es despertar al hecho de que,
nada de lo que hay aquí que venga a través de la mente o los sentidos,
nada de eso puede ser fundamental para mí.
Todo está cambiando.
E incluso yo como una persona que está observando y conoce esto,
es como estar en el límite del mundo,
y del otro lado en el abismo del Ser.
Porque tiene una capacidad que cuando observa,
y no se identifica con lo que ve, o lo que experimenta, ¿OK?
Y cada cosa viene como, la vida está diciendo: "Esta cosa y esta cosa".
Y está diciendo, "No, no es esto. Lo que soy no es esto".
Mientras sigue haciendo eso,
vuelve naturalmente a su consciencia de Ser original.
Y si digo: consciencia del Ser, es la consciencia del Ser no dual,
no como una cosa, no como una unión dividida, sino una armonía.
Vuelve al darse cuenta:
"Pero aquí nada me está pasando".
Cuando entro en la mente, en la identidad,
entonces los que sucede se vuelve relevante.
Pero si incluso puedo observar y ser consciente aun de mi persona,
que es como, mi persona es como el...
¿Cómo se llama esto? Los binoculares que ven el mundo, OK,
pero la persona que ve el mundo
también se observa desde el lugar del Ser.
Cuando conoce esto, vuelve a la armonía consciente.
Eso es todo lo que es el desapego.
No tienes que matar nada. Es solo comprensión.
La realización del Ser es un viaje de comprensión,
donde reconoces tus malentendidos. Así que es simple.
A menos que lo entendamos, podría parecer,: "Esto es muy complejo".
¿Por qué? Porque no estamos habituado a hacerlo.
Cada uno está habituado a mirar hacia adelante, mirar hacia afuera.
Aún a veces, cuando crees que estamos mirando dentro de nuestra mente,
continúa siendo hacia fuera del Ser interno.
[I.1] Sí, y esto ocurre a menudo,
porque entro y luego es el cuerpo. No puedo ir más allá.
[M.] Sí. O el cuerpo-mente. Está en el cuerpo-mente.
Pero algo detrás de eso conoce esta cosa.
La mente no puede hacer una realización última
sin convertirse en la realización.
La mente o la persona no pueden llegar a la realización última
y permanecer independiente de esa realización.
Cuanto más se hace consciente, más descubre que Es.
No es que lo haya hecho.
Y esto es algo muy significativo.
Nadie puede llegar a la realización
y ser alguien que la realice.
Lo que significa es que, la idea de ti misma
siendo solo la persona, desaparece de nuevo, y es observada,
se ve también el objeto más sutil.
Este objeto sutil de una persona se comporta como un sujeto,
y que todo en su mundo es el objeto.
Pero para el Ser, también es el primer objeto.
El primer objeto brilla como la sensación "yo": "Yo estoy aquí".
Ya sabes: "¡Mia!" "Sí, estoy aquí".
¿Qué significa: "Estoy aquí"?
La referencia normalmente es: "Mira, estoy aquí".
Y esto está bien, es normal.
Este es el único lugar donde el lenguaje puede existir, de esa manera.
El lenguaje es para el sentido de la persona
relacionarse con lo que le gusta o no. ¿OK?
En realidad no hay nada malo en esto, en última instancia.
Porque incluso cuando despiertas de nuevo al realizar esto,
lo que sea que pase, es vista desde este lugar.
Pero este lugar no puede ser visto,
y que en realidad solo puedo estar en este lugar.
Entonces, cuando realmente sabes esto, la expresión dinámica de esto,
que es de ser una persona, ese obra aún puede seguir ahí,
pero no habrá ese engaño en eso,
[I.1] Sí. Esta ilusión tiene que irse.
[Mooji] No, es necesario comprenderla [I.1] Sí.
[M.] No necesita irse. ¿Por qué tiene que irse?
Porque lo estás combinando con tu identidad
y duele como: "No, no, no, no".
Pero todo esto ahora, puedes ver que todo esto
son constructos de la mente.
E incluso el ser es solo un retrato psicológico
de la mente, de la persona,
Pero el ser interior, que no tiene forma, no puede reconocer y decir:
"Ah, he encontrado el ser interior". No puedes hacer eso.
Porque lo que sea que hagas con esto es un objeto en la percepción.
[I.1] Si.
[Mooji] Lo entiendes, ¿verdad? [I.1] Sí.
[Mooji] OK. Entonces, muéstrame tu problema. Adelante.
[Silencio]
[M.] Necesitas sentarte con esto, más y más. [I.1] Sí.
[M.] Porque es como que cambias de forma.
Un minuto crees que estás observado
y al minuto siguiente estás involucrada, implicada.
[I.1] Si.
[M.] OK. No te enfades por esto,
porque lleva ocurriendo toda la vida.
Así que, deja que pase, está bien.
Sigue observando: "Pero espera un minuto, esto también es visto".
Lo más íntimo también es objeto de percepción.
Lo más íntimo, porque "íntimo" significa al menos dos.
Si no hay dos, no hay íntimo.
¿Puedes confundirte, "tú", en la luz de lo que estoy compartiendo?
[I.1] No, no. [Mooji] Gracias.
[M.] Pero puedes ser consciente de la confusión. [I.1] Sí.
[M.] Si puedes ser consciente de la confusión
sin identificarse con la confusión, ¿estás haciendo trampa?
[I.1] No, no. [risas]
[Mooji] Muy bien.
Empecemos otra vez desde el principio. ¿Cuál es tu problema?
[I.1] Que cuando hago este ejercicio,
Creo que necesito encontrar algo.
[Mooji] ¿"Yo" siendo qué?
[M.] Califica tu estado. [I.1] La persona.
[M.] ¿Cuándo haces el ejercicio?
Cuando la persona hace el ejercicio, OK.
Hay otra palabra para la persona en este ejercicio,
Lo llamaría,
cuando la inteligencia personalizada de la Verdad,
cuando la inteligencia personal de Dios
se confunde con sus proyecciones,
luego es como, que se pierde a sí misma.
Es como si se perdiera a sí misma.
Cuando esta misma pérdida se vuelve dolorosa,
está a punto de despertar.
¿Entiendes?
Porque si no te preocupa,
entonces no irás más allá de ello.
[I.1] Sí, cuando es solo dolor, dolor, dolor. [risas]
[M.] "Si no hay dolor, no ganas", se dice. [Interlocutor 1 se ríe]
Tienes que...
Es como, en cierto modo, te estás dando a luz a ti misma.
[I.1] Porque me siento y lo hago,
pero siento que no hay resultados. Entonces me rindo y vuelvo.
[M.] Tú, otra vez, que estás sentada y observando, ¿es qué?
[I.1] La persona. [ambos ríen]
[M.] ¿Importa que lo captemos así?
Que es la persona quien lo hace,
y es por lo que la persona llora hoy,
se ríe en otro momento. Que no es consistente.
E incluso si dice: "¡Eureka, he encontrado el Ser". ¿Puede ser verdad?
[I.1] No. [Mooji] No. ¿Por qué no?
[I.1] Porque no puede ser visto.
Y así se presta a alguna ilusión de...
[M.] Entonces, ¿para qué sirve la práctica?
[I.1] Para ser consciente de todos estos...
De las Ideas equivocadas.
[M.] Sí, es una forma de decirlo.
Dime otra forma de decirlo. Así está bien.
Tomo esto, para ser consciente de todo este tipo de cositas,
todas estas pequeñas distorsiones de la comprensión,
para ser consciente de esto. Pero más sutil que eso.
Siendo consciente de ellas, ¿te vuelves consciente de qué?
[I.1] De aquello que es observado. [Mooji] Es observando, sí.
[M.] ¿Cómo puedes llegar a...?
¿Puedes ser consciente de ello de forma fenoménica?
¿Puedes llegar a ser consciente de ello de manera fenoménica?
[I.1] No. [Mooji] No.
[Mooji] Por lo tanto, ¿te haces consciente de qué?
[I.1] Se siente como si fueran solo momentos de esta consciencia.
[M.] Sí. va a parpadear , porque no acostumbramos a hacer esto.
El reflejo es ir hacia afuera.
y conectar con objetos de proyecciones y la percepciones.
Estás acostumbrado a eso. Pero ahora te estoy pidiendo...
Todo les sucede a todos. E incluso el que dice:
"Pero esto me está pasando a mí y me resulta frustrante".
Lo que te pido es que observes esto,
que también es un aspecto de la mente.
Pero todos estos aspectos,
vinieron originalmente fuera de esta proyección, hacia afuera.
[M.] ¿Puedes verlo? [I.1] Si.
[M.] Sí. Y la verdadera oportunidad está en observar esto.
Pero todavía algo se siente: "No, pero la mente aún molesta".
No, no te preocupes. ¿A quién molesta?
¿A quién perturba la mente?
[M.] Podemos decir juntos después de tres: 1, 2, 3... [I.1] Nadie.
[M.] La persona. ¡Oh, a nadie! ¡Oh, te adelantaste!
¡No molesta a nadie! No molesta a nadie.
Es mejor respuesta que la persona. ¿Ves esto?
[I.1] Si. [Mooji] OK.
[Mooji] Entonces, ¿ahora qué?
¿Es suficiente o no?
[I.1] No lo se.
[M.] ¿Quién lo dice? ¿Quién...? ¿De dónde viene esta respuesta?
Puedo aceptarlo o puedo cuestionarlo, "No lo sé".
"Yo", ¿quién no lo sabe?
[I.1] Es la persona. [Mooji] Es la persona.
[Mooji] Sí, ¿seguro? [I.1] No. [Risas]
[M.] Puede ser de la persona.
Si dices que es de la persona, OK,
entonces te digo: Dame un movimiento más.
Pero, ¿qué es consciente que viene de la persona?
[I.1] Sí. Algo se siente como, no está satisfecho,
pero no debería ir tras esto.
[Mooji] Sí, sí. Esta es una observación poderosa,
"Algo no se siente satisfecho".
Aquello que no se siente satisfecho,
¿es personal o impersonal?
[I.1] Es personal. [Mooji] Es Personal.
[M.] Ves, si eso te atrapa una y otra vez, la persona dice :
"Sí, lo sé Guruji, pero ya sabes, no logro..."
[M.] ¿Quién habla? [I.1] La persona.
[I.1] Si. [M.] Si.
[M.] ¿Así que terminaremos con esto?
[I.1] Uh, ¿La persona? No. [risas] [M.] Gracias. OK. ¿Dónde?
[Mooji] ¿Qué significa terminar?
[I.1] Solo esta conversación. Terminamos la conversación.
[M.] La conversación puede terminar en su manifestación oral.
Puede que vayan a ser un tipo de cosas
en la mente que siente: "Sí, no sé.
Tuve una charla con Mooji, y fue realmente claro,
pero ahora no está claro". ¿Es un informe de?
[I.1] La mente. [M.] De la mente.
[Mooji] ¿Y eso es lo último? [I.1] No.
[Mooji] No. ¿Qué es lo último?
[I.1] Aquello que es consciente de esto.
[Mooji] Si, si.
¿Qué está dónde?
[I.1] No está en ninguna parte..
[Mooji] ¿Por qué te sonríes? [Interlocutor ríe]
[Mooji] Entonces, ¿tienes algún problema?
[I.1] No. [ambos se ríen]
[M.] ¿Puedes, desde el lugar donde has respondido, tener algún problema?
[I.1] No, no.
[Mooji] ¿Estás triste o feliz por esto?
[I.1] Ninguno. [Mooji] Muy bien.
[M.] Más sutil que incluso feliz.
[Mooji] Sí. ¿Estamos bien?
Si vas caminando y la mente viene de nuevo y dice:
"No recuerdo nada de esto".
'Voy a intentar ver si puedo recuperar ese estado de ánimo.
¿Es un estado de ánimo?
[I.1] No. [M.] No es un estado de ánimo.
[M.] ¿Puedes perder esto?
[I.1] No. [M.] No.
[M.] ¿Puedes poseer esto? [I.1] No.
[M.] Muy bien.
[M.] Estoy feliz. Muy bien.
Entonces, el resto no tengo que leerlo, ¿no?
"No sé cómo ser consciente, de ser consciente".
[La interlocutora se ríe]
"Todavía veo esta identidad "yo" como real. Por favor, ayuda, Mia".
[M.] ¿Necesitamos esto? [I.1] No.
[M.] Muy bien. ¿Puedo quedármelo? [I.1] Sí. Quiero decir, tíralo.
[M.] Tíralo, quédatelo. Me alegra que sea así. Es bueno.
[I.1] No necesitas guardarlo. [M.] Porque esto es... [la carta]
[M.] Yo lo llamo un auspicioso tender la mano para aclarar algo.
Y en esa medida, es muy...
Quiero decir, no es un juego.
Podemos decir que es como un juego, pero no es un juego cínico.
Es, se puede decir, un juego o una obra de teatro o,
algo que necesita ocurrir
a la expresión humana de la consciencia,
cuando llega a un punto en la que su mundo no funciona.
Y no lo veo como un desastre.
Lo veo como una oportunidad para mirar detrás de la escena.
[I.1] Sí, sí. Quiero tomar cualquier oportunidad para mirar.
[M.] OK. ¿Ahora? ¿Ahora mismo?
[I.1] Siempre, sí, ahora. [M.] Sí. OK.
[M.] ¿Necesitas seguir mirando ahora?
[I.1] Puedo hacerlo, sí. [Mooji] Sí.
[M.] Si. Bien. [I.1] Si, si [risas]
[M.] Gracias. Muy bien.
Y no necesitas hablar con nadie sobre esto.
Solo siéntate con esto, y observa.
Y por muy engañosa que pueda ser la mente, recuerda, es secundaria.
Lo primordial es observar esto.
Y la mente puede aparecer como un pensamiento, estado de ánimo o sensación,
puede aparecer como una confusión,
aparece como identidad, pero sigue siendo solo una apariencia.
[M.] ¿Puede aparecer el Ser? [I.1] No.
[Mooji] No.
Así que él causa que aparezca el juego de la mente y de la diversidad,
pero en sí es indescriptible, en realidad.
Así que en este punto diría, siéntate y contempla que...
[I.1] Sí. [M.] Sí. Eso es todo lo que tienes que hacer
Ves, suena como si lo que escribes, alguien podría pensar:
"Vaya, siento que está en verdaderos problemas".
Pero para mí, te digo, es una oportunidad,
que tengo de descubrirlo contigo, podemos mirarlo juntos.
Y todo está en ti. Todo está en ti.
Muy bien.
¿Quieres un té o algo? ¿Estas bien ?
[I.1] Creo que hay comida esperándome.
[M.] Ve a comer ahora, que la comida está fría.
Esta es la única comida que vale la pena comer fría en este momento.
Gracias. Maravilloso, cariño. Gracias, gracias, gracias.
[I.1] Gracias Guruji. [M.] Sí. Nos vemos en un rato
[M.[ OK. Bien. [I.1] Gracias.
[Mooji] Si eres sincero, puedes recorrer el mismo camino.
Es fresco todo el tiempo.
[Interlocutor 2] Babaji, esto de que faltaba algo,
[I.2] la gente te lo trajo muchas veces,
[I.2] "Sí, hago el ejercicio,
todo está muy bien, pero falta algo".
Y hubo un momento en que lo reconocí,
"Oh, vaya, tengo este pensamiento". Realmente necesitaba indagar esto.
Y me vino, que debido al hábito de tener una forma,
es como si algo buscara la forma dentro de lo informe.
Y esto te da una idea de que falta algo.
Y luego, otra cosa que nos sigues diciendo,
"¿Puedes soportar tu propio vacío?".
Y es como, que acaba de hacer clic de una manera diferente.
Que ya no molesta cuando llega.
[M.] Estamos acostumbrados a poseer alguna ganancia fenoménica.
Decimos: "Sí, pero falta algo".
A veces podría ponerlo...
¿Qué es lo que está diciendo que algo falta?
Y, sabes, estamos como en un momento de "final de juego"
¿La mente? OK.
¿Qué observa la mente, diciendo que falta algo?
"Oh, no puedo ver eso".
¿Eso significa que no existe? ¿lo ves?
"Yo", ¿quién no puede verlo?
Incluso el que dice: "No puedo verlo", también es visto desde ahí.
[M.] Pero esto, llegamos a algo...
[Amigo] ¿Podrías repetirlo? [M.] ¿Qué?
[M.] Incluso el que está diciendo: "No puedo verlo",
¿Qué esta observado esto?
Se ve a sí mismo, en esto.
Pero hay algo que se siente como:
"Necesito llegar a una conclusión concreta".
Y cualquier conclusión concreta también es simplemente fenoménica.
Y por eso digo: No puedes soportar tu propio vacío.
Porque algo depende de un trofeo.
Pero tanto el trofeo como el que lo gana, tampoco son reales.
Solo así.
Así que puede parecer, es algo mental, ¿OK?
Es como que puedes verlo como la espada de la sabiduría,
"Hmmm, pero es de cartón".
No importa lo que piense, pero, sí...
Este es el corazón de la contemplación advaita.
Esto es el...
No hay próximo, después de esto.
¿Entiendes? A menos que salgamos.
Lo cual está bien, ¡pero sal después!
Cuando salgas durante, cuando estamos buscando,
algo quiere escapar. Está bien, no pasa nada.
¿Eres tú? Dices: "Algo así...".
Porque estás habituado a que esto también sea la mente, y...
[M.] Así que de todos modos, podemos parar ahí. [F.] Sí.
[M.] Sí, el hacha ha caído.
Pero la cabeza sigue hablando.
[risas]
Sí, el hacha ha caído, pero la cabeza sigue hablando.
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