How Do You Observe the Feelings in the Feelings? (EN subtitles)

Claro! Aqui está a tradução para português de Portugal do excerto fornecido:

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**“Bhikkhus,...”**

Isto está na página 54
do livro *“Daily Chants of Zen Buddhist Tradition.”*

**“Como é que um praticante permanece estabelecido
na observação das sensações nas próprias sensações?"**

Estamos agora a avançar para a segunda área,
ou seja, a área das sensações.

**“Sempre que o praticante tem
uma sensação agradável, o praticante**

está consciente:

‘Estou a experienciar uma sensação agradável.’
‘Estou a ter uma sensação agradável.’

O praticante pratica desta forma com todas as sensações,
sejam elas agradáveis, dolorosas ou neutras,

observando quando pertencem ao corpo
e quando pertencem à mente.”

Quando há uma sensação dolorosa,

devemos estar conscientemente atentos de que
estamos a ter uma sensação dolorosa.

Quando temos uma sensação neutra

— uma sensação que não é...
agradável nem dolorosa,
estamos conscientemente atentos de que

estamos a ter uma sensação
nem agradável nem dolorosa.

Estes 3 tipos de sensação

podem pertencer ao corpo

ou à mente.

Isto significa que

essa sensação pode ser física

ou mental.

Se for uma...
sensação agradável
que pertence ao corpo,
chamamos-lhe...

uma sensação física agradável.

Se for uma...
sensação agradável que pertence à mente,
chamamos-lhe uma sensação mental agradável.

Portanto, quando surgem sensações,

sejam elas dolorosas, desagradáveis,

neutras, etc.,

devemos reconhecer essa sensação,

não importa se ela pertence ao corpo ou à mente.

Há uma coisa que devemos
ter presente.

As sensações que chamamos de “neutras”,

nos sutras...

quero dizer — não nos sutras, mas nos shastras,

os mestres ancestrais muitas vezes disseram que

as sensações agradáveis e dolorosas são
mais fáceis de reconhecer do que as neutras.

Mas a verdade é que as sensações neutras
também são bastante fáceis de reconhecer.

**"Xả thọ"** em vietnamita significa sensações neutras,
nem dolorosas nem prazerosas.

Costumamos aprender que,

em nós, existe um rio de sensações.

Cada gota da água desse rio é uma sensação

que pode ser dolorosa, agradável ou neutra.

Por vezes,

estamos a ter uma sensação neutra

mas provavelmente pensamos que não estamos
a ter qualquer sensação.

Uma sensação neutra é uma sensação.
Não é o mesmo que não haver sensação.

É como quando temos dor de dentes,

temos uma sensação dolorosa.

Quando não temos dor de dentes,

acreditamos que não temos
qualquer sensação.

Mas, na realidade, quando não temos
dor de dentes, temos...

uma sensação neutra.

Se não for uma sensação dolorosa,

é ou neutra
ou agradável.

No entanto,

a sensação que se manifesta
quando não temos dor de dentes —

podemos chamá-la de “neutra” ou “agradável”?

A verdade é que

pode ser uma sensação agradável.

Quando surge uma dor de dentes terrível,

desejamos imenso

que essa dor termine.

Nesse momento, sabemos que, se essa...

sensação latejante da dor de dentes acabar,
ficaremos tão contentes.

Isto significa que ficaremos muito satisfeitos e contentes
com aquilo que normalmente chamamos de “uma sensação neutra.”

Uma sensação “neutra”, neste ponto,
é aquilo que desejámos —
é uma sensação agradável.

A verdade é que, se uma dor de dentes terrível está a surgir mas
a dor pára de repente, isso é uma sensação muito agradável.

Então, que nome devemos dar-lhe?

Deve ser chamada de “sensação neutra”
para estar correto?

Ou deve ser chamada de...
“sensação agradável” para estar correto?

Este é um tema para a prática.

Em Plum Village, costumamos dizer que,

um praticante da atenção plena

pode transformar todas as sensações neutras
em sensações agradáveis.

E, no entanto, as sensações neutras constituem
a maioria de todas as sensações.

Vejamos um pai e um filho

sentados na relva
num dia de Primavera.

O pai está a praticar respiração consciente.

Ao tomar consciência de que pode sentar-se na relva
num belo dia de Primavera,

rodeado de flores amarelas e
roxas em flor,

o ar tão fresco,

e os pássaros a chilrear...

alegremente,

o pai está a ter uma sensação agradável.

Com todo o gosto! Aqui está a continuação da tradução para português de Portugal:

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Mas o seu filho

fica aborrecido ao fim de pouco tempo sentado ali.

(Torna-se) aborrecido. Ele fica entediado.

Por isso, o filho não quer
ficar ali sentado com o pai.

Ele está exatamente na mesma situação
que o pai,

mas, enquanto o pai
está a ter uma sensação agradável,

o filho tem uma sensação neutra.

Mas, como o filho não sabe
como lidar com essa sensação neutra,

ao fim de pouco tempo sentado ali,
essa sensação neutra transforma-se numa sensação dolorosa.

Torna-se dolorosa porque ele sente um grande tédio.

Ao início, era uma sensação neutra.

Depois, por não saber como lidar
com essa sensação neutra, esta transforma-se em dor.

Por isso, ele levanta-se com determinação
e corre para dentro de casa para ligar a televisão,

em busca de uma sensação agradável.

Entretanto, o pai sente-se tão contente
e satisfeito por estar sentado lá fora.

Esse contexto gera
uma sensação agradável para ele,

mas não gera uma sensação agradável para o filho.

Ao início, o filho tinha apenas uma sensação neutra.

Mas, como essa sensação neutra
não foi bem cuidada,

ela transformou-se
numa sensação dolorosa.

E, porque considera essa sensação “dolorosa”,
foge dela.

Por isso, volta para...

a sala de estar

e liga a televisão
para procurar sensações agradáveis.

O mesmo acontece connosco.

Quando não temos...

nenhuma sensação agradável ou dolorosa,

temos, obviamente, sensações neutras.

Mas se não soubermos como lidar
com essas sensações neutras,

elas tornam-se sensações dolorosas.

No entanto, se soubermos,
elas tornam-se sensações agradáveis.

A sensação de bem-estar
é uma sensação agradável.

Pensemos naquele momento
em que surgiu uma dor de dentes forte.

Faríamos qualquer coisa para trocar essa sensação dolorosa
pela sensação de não ter dor de dentes.

A ausência de dor de dentes torna-se uma sensação agradável,
e não uma sensação neutra.

Por isso, todas as sensações neutras no dia a dia
de uma pessoa atenta e consciente

podem ser transformadas em sensações agradáveis.

A nossa prática de “habitar felizmente
o momento presente”

tem muito a ver com a observação
das sensações nas sensações.

Na experiência do Thay,

o ensinamento de “habitar felizmente
o momento presente”,

praticado na Vila das Ameixeiras (*Plum Village*),

é da mais alta importância.

É sabedoria e discernimento,

porque, todos os dias, recebemos
24 horas para viver;

se formos sábios e habilidosos,

todas as sensações...
que as pessoas consideram “neutras”

podem ser transformadas em sensações agradáveis.

**“Os pássaros a chilrear, os pinheiros a aplaudir,
as flores a florescer,**

**o céu azul e as nuvens brancas
estão todos presentes.**

**Olhos que irradiam a luz do amor,
e um sorriso cheio de consciência.**

**Tu, que és a pessoa mais rica da Terra,**

**deixaste a tua verdadeira casa
para procurar riquezas em terras estrangeiras.**

**Deixa de ser o filho perdido.
Volta a casa e recebe a tua herança.”**

Recebemos a nossa “herança”
ao acendermos o fogo da atenção plena

para reconhecer as maravilhas
que acontecem em nós e à nossa volta,

para dar origem à alegria e à felicidade,
nutrindo-nos.

Isso é praticar habitar felizmente
o momento presente.

Thay acredita que, se conseguirmos praticar habitar
felizmente o momento presente, nós...

já investimos “capital suficiente”.

Tudo o que vier a seguir são “lucros”.

Basta praticarmos habitar
felizmente o momento presente

para atingirmos o “equilíbrio”.

Isto é até dizer pouco.

Podemos alcançar muitas outras coisas pelo caminho,
como sermos capazes de ajudar pessoas,

e contribuir para a vocação do Buda e dos
Bodhisattvas de ajudar o mundo.

Estes são grandes “lucros”.

Quando conseguimos viver 24 horas por dia
em paz e com felicidade,

no espírito de “habitar felizmente
o momento presente”, é aí que...

não estamos a “funcionar com prejuízo”.

Não importa quantos anos
temos ou não temos,

podemos sempre aprender a viver
felizes no momento presente.

Como vivemos hoje?

Tivemos alguma felicidade?

Fomos capazes de aplicar o ensinamento
de habitar felizmente o momento presente?

Se a resposta for positiva,
significa que não tivemos “prejuízo”.

Mas, se não fomos capazes,
então tivemos “prejuízo”.

Mas o simples facto de não termos “prejuízo”
já é muito bom.

Além disso, a nossa prática trará também
muitos outros “lucros” valiosos. Isto é falar...

em termos empresariais, usando a linguagem do mundo dos negócios.

Quando temos uma sensação agradável,

ou uma sensação dolorosa,

ou uma sensação neutra,

devemos usar a energia da atenção plena

para iluminar essa sensação dolorosa,

ou essa sensação agradável,

ou essa sensação neutra,

para ver com mais clareza
a verdadeira natureza dessa sensação dolorosa,

neutra ou agradável.

Porque quando há atenção plena,

a sensação é acolhida.

E, uma vez que conseguimos acolher uma sensação com atenção plena,
conseguimos ver dentro dessa sensação.

Claro! Aqui está a tradução para português de Portugal:

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O sutra dizia:

temos de olhar para dentro de um sentimento
para ver de onde é que ele vem.

Vem do corpo
ou vem da mente?

Seja doloroso, agradável ou neutro,
um sentimento tem uma base.

Pode ter uma base física/fisiológica,
psicológica
ou social.

Quando observamos um sentimento,
temos de ver a sua base.

É psicológica, física/fisiológica ou social?

Olhando ainda mais profundamente,
podemos ver as condições...

as condições que deram origem
àquele sentimento.

Certamente, pode ter origem física
ou fisiológica,
psicológica
ou social.

Se não houvesse condições favoráveis
para se manifestar, não se teria manifestado.

Com isso, olhamos para a natureza chamada
"originação interdependente"
de um sentimento.

Então, conseguimos ver a natureza
da impermanência desse sentimento.

Mesmo que seja um sentimento agradável, também devemos reconhecer a natureza de impermanência desse sentimento por nós próprios.

Quando conseguimos ver, por nós próprios, a natureza impermanente daquele sentimento,
não ficamos presos a ele.

Dizemos: "Este é um sentimento agradável,

mas este sentimento agradável é também frágil

e impermanente.

Por essa razão,

devo estar plenamente consciente
da impermanência deste sentimento."

Com isso, não ficamos presos
nem apegados a esse sentimento.

Se for um sentimento doloroso,

também podemos ver as origens físicas/fisiológicas,
psicológicas ou sociais
desse sentimento doloroso.

Vemos todas as condições
que nos trouxeram esse sentimento doloroso.

Da mesma forma, dizemos:
"Este sentimento doloroso também é impermanente,

por isso

não devo ficar preso,
nem apegado a este sentimento doloroso.

É apenas um sentimento."

E, no entanto, todos os sentimentos são impermanentes.

Portanto, não sejas escravizado por esse sentimento.
Ele há de passar.

Se soubermos os métodos,

podemos transformar esse sentimento.

Com isso, nem ficamos presos
nem rejeitamos esse sentimento doloroso.

O mesmo com um sentimento agradável.

Nem ficamos presos,

nem rejeitamos esse sentimento agradável.

Quando comemos uma tangerina, percebemos que
a tangerina é doce e saborosa.

Há um sentimento agradável.

Mas sabemos que esse sentimento agradável
também é impermanente.

Portanto, ter uma tangerina para comer

...é bom. Mas não ter uma tangerina
para comer também não é problema.

Quando comemos uma tangerina, pode haver um sentimento agradável.
Mas quando não comemos, também pode haver um sentimento agradável.

Portanto, não ficamos presos a esse sentimento agradável.

Também não estamos

nem aterrorizados,

nem preocupados, nem com medo
desse sentimento agradável.

"Hoje posso comer uma tangerina. Não sei
se amanhã poderei comer outra."

Isso é preocupação e medo.

Isso é apego a esse sentimento agradável.

Alguém diz: "Não devo comer tangerinas,

não devo ter este sentimento agradável,

tenho de ter medo e
evitar este sentimento agradável

porque, se amanhã ele desaparecer,
vou sofrer."

Esses dois extremos devem ser abandonados.

Um é estar preso ou apegado.
E o outro é ter medo ou receio.

Por medo ou receio,
a pessoa não se atreve a...

aceitar um sentimento agradável.

Por um lado, é estar preso
a um sentimento agradável.

Por outro, é ter medo de um sentimento agradável,
não se atrever a aceitá-lo.

Estes dois extremos devem ser deixados para trás.

O mesmo com um sentimento doloroso.

Um é estar preso ou
apegado a um sentimento doloroso.

E o outro é ter medo
desse sentimento doloroso.

Estas duas atitudes devem ser deixadas.
Temos de ser livres.

Algumas pessoas

ficam presas a sentimentos dolorosos

—por vezes, até querem
ficar presas a eles.

No caso de seguir “prazeres de lazer excruciantes”,
a pessoa quer intencionalmente ficar presa a sentimentos dolorosos.

Sentem que, quando estão a amuar, melancólicas,
ou a ansiar por romance, etc., isso é divertido;

que não há diversão sem essas coisas.

A isso chama-se estar preso a sentimentos dolorosos.

Olhamos profundamente para ver a natureza
de impermanência de um sentimento

e a natureza de interser de um sentimento,

para que não fiquemos presos a ele,

para que não haja...

pensamento de fugir daquele sentimento.

Com isso, mantemos a nossa liberdade.

“É assim que o praticante permanece estabelecido

na observação dos sentimentos
nos sentimentos,

observação dos sentimentos
a partir de dentro ou de fora,..."

Isto significa que nós...

podemos observar os nossos próprios sentimentos com atenção plena

e podemos observar com atenção plena
os sentimentos de outra pessoa.

Observamos com atenção plena um sentimento nesse sentimento.

Observamos com atenção plena esse sentimento
em conexão com todas as suas condições próximas e distantes

na esfera física/fisiológica,

na esfera psicológica
e na esfera social.

Claro! Aqui está a tradução para português de Portugal, mantendo o tom contemplativo e respeitoso do original:

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Isso é o que se chama **"observação...
dos sentimentos a partir de dentro
ou a partir de fora."**

"...ou observação dos sentimentos
tanto de dentro como de fora.**

Eles permanecem estabelecidos na observação
do processo de surgimento dos sentimentos,

ou do processo de dissolução dos sentimentos,

ou de ambos os processos: surgimento
e dissolução dos sentimentos.

Ou estão conscientes do facto:
**‘Aqui está o sentimento.’**

**‘Aqui está o sentimento.’**

**‘Isto é um sentimento.’**
Isto...

é exatamente o que Thay chama de...

**"reconhecimento simples"**,
ou seja, **"la reconnaissance simple"** em francês,

ou **"nhận diện đơn thuần"** em vietnamita.

Aqui, o sutra não usa
essa expressão nominal exata,

mas a ideia principal

é **reconhecimento simples**.

**Reconhecimento simples**

significa

**nem ficar preso ao sentimento,
nem rejeitá-lo.**

Isso é **reconhecimento simples**.

**"Ou estão conscientes do facto, ‘Aqui está o sentimento’,
até que surjam a compreensão e a plena atenção."**

Todas estas palavras servem para transmitir
a ideia principal do **reconhecimento simples**.

Simplesmente reconhecemos,

sem ir mais além,

para que nem fiquemos presos,
nem rejeitemos ou afastemos o sentimento.

**"Permanecem estabelecidos na observação,
livres, não presos a nenhuma consideração mundana."**

O mais importante
é **a liberdade do praticante**.

**Liberdade em relação aos nossos sentimentos.**

Mesmo que sejam sentimentos agradáveis,
somos livres deles.

Vemos os sentimentos agradáveis com olhos muito...

claros.

**Nem ficamos presos, nem temos medo deles.**

Olhamos para os sentimentos dolorosos
com os nossos olhos despertos.

**Nem ficamos presos,
nem temos medo dos sentimentos dolorosos.**

O mesmo se aplica aos sentimentos neutros.

Com isso, tornamo-nos alguém
que tem poder mágico, por assim dizer.

Como alguém com poderes mágicos, podemos...

**transformar sentimentos,
como quisermos.**

Para outra pessoa, é um sentimento doloroso.
Mas para nós, podemos ainda sorrir.

Para essa pessoa, sem determinada coisa,
não se consegue viver.

Mas nós conseguimos sorrir.
Não estamos assim tão mal.

Para essa pessoa, é algo completamente desinteressante,

até aborrecido. Mas nós conseguimos sorrir.

Porque vemos que é algo miraculoso.

A isso chamam **sentimentos neutros**.

Mas se formos **"feiticeiros da atenção plena"**

—**feiticeiros da atenção plena**
com todos os nossos poderes mágicos—

podemos transformar esses sentimentos neutros
em sentimentos agradáveis.

Ao inspirar profundamente,

olhando o céu azul,
ou observando as nuvens brancas,

para alguém, pode não ser nada de especial,

nada fora do comum.

Mas **podem tornar-se
grandes sentimentos agradáveis**

com o poder de nos nutrir.

Com a energia da atenção plena,

**temos habilidades mágicas infinitas.**

E o melhor de tudo é que
**podemos manter-nos livres...
de todos os tipos de sentimentos.**

Sejam dolorosos, agradáveis ou neutros,
**continuamos livres.**

Temos de reler esta frase
para perceber este ensinamento do Buda:

**"O praticante permanece
estabelecido na observação

do processo de surgimento dos sentimentos,

ou do processo de dissolução dos sentimentos,

ou de ambos os processos: surgimento
e dissolução.

Ou estão conscientes do facto,
‘Aqui está um sentimento.’..."**

**‘Aqui está apenas um sentimento’**
—é isso que significa,

para que não...

**levemos demasiado a sério,
para que não nos domine,
para que não nos afundemos nele.**

É **apenas um sentimento**.

**Por que razão haveríamos de entrar em pânico?**

**Por que razão haveríamos de ficar cegos?**

Por outras palavras,
**a nossa liberdade é o que há de mais nobre.**

**"Ou estão conscientes do facto,
‘Aqui está apenas um sentimento’,**

**até que surjam a compreensão e a plena atenção.
Permanecem estabelecidos na observação, livres,
não presos a nenhuma consideração mundana."**

Portanto, ao lermos esta frase no sutra, vemos claramente que,
**o que um praticante mais preza na vida**

é a **sua liberdade**.

**Nunca devemos trocar essa liberdade
por coisa alguma neste mundo.**

Essa é a **nossa felicidade**.

**Liberdade — ou libertação,
é o bem mais precioso para um praticante.**

Essa frase também aparece
na secção que fala sobre o corpo...

Quero dizer, **a observação do corpo no corpo.**

Essas palavras também são usadas lá.

Vamos relê-las:

**“É assim que o praticante permanece estabelecido
na observação do corpo no corpo,**

observação do corpo
de dentro ou de fora,

ou de ambos, dentro e fora.”**

Vemos de dentro desse corpo

e vemos de fora desse corpo

elementos como terra, água,
fogo e ar no interior;

e elementos como terra, água,
fogo e ar no exterior.

**“Permanecem estabelecidos
na observação do processo
de surgimento no corpo,**

ou do processo de dissolução no corpo,

ou de ambos os processos: surgimento
e dissolução.

Ou estão conscientes do facto,
‘Aqui está o corpo’,**

até que surjam a compreensão e a plena atenção.

**Permanecem estabelecidos na observação, livres,
não presos a nenhuma consideração mundana.**

**É assim que se pratica
a observação do corpo no corpo, ó bhikkhus.”**

Estas são frases que
**os monásticos conhecem de cor**

desde os tempos antigos até hoje.

Estas frases são conhecidas de cor.

Só precisamos de as compreender bem
e de as aplicar na nossa vida diária.

Vemos com toda a clareza

que esta prática serve...

para **nutrir e proteger a nossa liberdade.**

Porque é essa liberdade,

**essa mesma liberdade,**

que é a base da felicidade.

**Essa liberdade**

é **libertação**

—ou seja, **mokṣa** ou **vimukti** em sânscrito.