What Is the Meaning of "Emptiness"?

< Dharma School I >

< Was bedeutet die „Leerheit“? >

(Fragende) Guten Tag!
Ich grüße Sie, Sunim, und Sie alle.

Vor so vielen Menschen eine Frage
zu stellen, macht mich etwas nervös.

Bitte haben Sie daher
etwas Verständnis.

Meine Frage bezieht sich auf
das Konzept der „Leerheit“.

„Leerheit“ wurde in Ihren
Lehrvorträgen, Videos und Materialien

mehrfach erwähnt und kommt auch in
traditionellen Sutras wie dem

„Diamant-Sutra“ oder „Herz-Sutra“
häufig vor.

Jedes Mal, wenn ich der Bedeutung
von ‚Leerheit‘ im Buddhismus begegne,

bin ich zunehmend verwirrt
– manchmal fühle ich mich entmutigt,

ja sogar etwas demotiviert.

Ich denke, das liegt daran, dass
mein Verständnis der Leerheit

noch zu oberflächlich ist.

Ich verstehe unter Leerheit,
dass aufgrund von „Vergänglichkeit“

und „bedingtem Entstehen“
„letztendlich alles leer ist“.

Meine Schwierigkeit liegt aber darin,

wie ich dieses Konzept richtig
verstehen soll, ohne die wichtigen Dinge

in meinem Leben zu verneinen, wie
Familienbeziehungen oder wichtige Ziele.

Das ist meine Frage.

(Sunim) Das Wort ‚Leerheit‘ geht auf
ein chinesisches Schriftzeichen zurück.

Es handelt sich um das Zeichen ‚kōng‘,
das ‚leer‘ bzw. ‚leer sein‘ bedeutet.

Aber wie Sie wissen, haben chinesische
Schriftzeichen je nach Kontext

nicht nur eine Bedeutung, sondern
zehn oder zwanzig verschiedene.

Wenn „ein Zeichen oder Wort nur eine
Bedeutung hat“,

dann können wir das „Form“ nennen.

Wenn es je nach Kontext
verschiedene Bedeutungen annimmt,

dann können wir dies „Leerheit“ nennen.

„Leerheit“ bedeutet also nicht,
dass „es gar nichts gibt“,

sondern die Bedeutung „unter
vielen möglichen Bedeutungen

auf keine einzige festgelegt“.
Das ist die Bedeutung von „Leerheit“.

Zum Beispiel könnte jemand Sie
als „guten Menschen“ bezeichnen

und jemand anderes könnte Sie
als „schlechten Menschen“ bezeichnen.

Wenn jemand sagt,
Sie seien ein „guter Mensch“,

bedeutet das, dass Sie
Eigenschaften haben,

die Sie zu einem guten Menschen machen.

Wenn jemand sagt, Sie seien ein
„schlechter Mensch“, dann haben Sie

Eigenschaften, die Sie schlecht machen.

Ob gute oder schlechte Eigenschaften –
dass solche Eigenschaften existieren,

das ist „Form“:
das Gegenteil von „Leerheit“.

„Leerheit“ hingegen bedeutet:

Dieser Person erscheinen Sie gut
und jener Person erscheinen Sie schlecht,

aber Sie selbst haben weder gute
noch schlechte Eigenschaften.

Das heißt, Sie werden nicht
durch gute oder schlechte Eigenschaften

zu einem guten oder schlechten Menschen.

Sie haben weder gute
noch schlechte Eigenschaften.

Nur je nach Betrachter erscheinen Sie
in deren Wahrnehmung gut oder schlecht.

Wenn jemand sagt:

„Sie sind ein guter Mensch“
oder „Sie sind ein schlechter Mensch“,

sind Sie weder gut noch schlecht,
sondern bloß „leer“.

So ist das Wort ‚leer‘ gemeint.

„Leer sein“ bedeutet also nicht, „da
ist gar nichts“, sondern dass es

gute oder schlechte „Eigenschaften“
nicht gibt. Weder gute noch schlechte.

Angenommen: Hier gibt es einen Stoff.

Jemand hat etwas von diesem Stoff
eingenommen und wurde gesund.

Daher sagte diese Person:
„Das ist eine gute Medizin.“

Aber ein anderer hat das eingenommen
und fühlte sich schlechter.

Daher sagte er: „Das ist Gift.“

Ist diese Substanz nun Medizin oder Gift?

In der Welt gibt es drei Kategorien:

Erstens: „Es ist Medizin.“

Zweitens: „Es ist Gift.“

Drittens: „Es kann sowohl heilen
als auch als Gift wirken.“

Aber dieser Stoff selbst ist bloß „leer“.

Dass er heilt oder als Gift wirkt,
ist keine Eigenschaft des Stoffs selbst.

Das heißt, er ist einfach
nur ein Stoff.

Je nachdem, worauf er wirkt,
wirkt er manchmal heilend

und manchmal als Gift.

Das nennen wir „Leerheit“.

Leerheit bedeutet: Weder ist der
Stoff an sich Heilmittel oder Gift,

noch der Mensch an sich
gut oder schlecht.

All Stoffe , alle Wesen,
alles in dieser Welt –

ob es materiell, biologisch
oder geistig ist –

ist „einfach nur das, was es ist“.
„Es ist so.“

Deshalb ist „die Wahrheit leer“.
Das heißt: „Es ist nur so, wie es ist.“

Aber je nach Umständen,
das heißt je nach Zeit und Raum,

erscheint es manchmal,
für diese Person, als etwas Gutes

und für jene Person
als etwas Schlechtes.

Manchmal zeigt es Heilkraft,
manchmal Giftigkeit.

Weil es „leer“ ist, kann es
mal Medizin oder mal Gift werden.

Weil es „leer“ ist, kann es ein guter
oder schlechter Mensch werden.

„Leerheit“ ist also das Wesen
des Seins. Es ist so, „wie es ist“.

„Form“ ist das, was sich uns zeigt,
wenn es den Umständen entsprechend

so oder so erscheint.

Wenn wir wissen, dass alle Wesen
„leer“ sind, gibt es kein Leid mehr.

Das heißt, diese Person ist
weder gut noch schlecht.

Das bedeutet nicht,
dass „es gar nichts ist“,

sondern unter den Bedingungen
von Zeit und Raum

kann sie uns gegenüber manchmal gut,
manchmal schlecht erscheinen.

(Sunim) Wenn ich Sie sehe, scheinen Sie
es nicht richtig verstanden zu haben.

(Fragende) Ich denke über Sunims
Worte nach, dass „Gut und Böse leer sind“.

Dabei kann ich nicht umhin, an die
Diktatoren zu denken, die historisch

viel Leid verursacht haben.

Gleichzeitig versuche ich es
zu verstehen, wenn ich mir sage:

„Diese Menschen haben
die Gebote gebrochen.“

(Sunim) Sie müssen sehen, dass
„sogar die Gebote leer sind“.

(Sunim lacht)

(Fragende) Ihre Aussage, dass
„die Gebote leer sind“, verwirrt mich.

Meinen Sie, dass die Gebote je nach Zeit
und Gesellschaft unterschiedlich sind?

(Sunim) Es gibt keine Gebote,
die unabhängig von Zeit und Raum

„immer objektive Wahrheit“ beinhalten.

Das wäre sogar gefährlich.

Deshalb hat der Buddha immer
unter den Bedingungen von Zeit und Raum –

wie ein Kompass, der schwankt
und dann auf Norden zeigt –

den „rechten Weg“ unter den
Bedingungen von Zeit und Raum bestimmt.

Der rechte Weg ist nicht festgelegt,
sondern ändert sich je nach Zeit und Raum.

Das nennen wir den „Mittleren Weg“.

Was im Theravada-Buddhismus
„Mittlerer Weg“ heißt,

wird im Mahayana-Buddhismus
zur „Leerheit“.

Weil der Theravada-Buddhismus
zu sehr den Formalismus betonte,

gab es Tendenz zur Festlegung
, was die Wahrheit sein sollte.

Daraus entstand das Wort „Leerheit“
als Reaktion und Kritik darauf:

„Selbst das, was Wahrheit
genannt wird, ist leer“.

Das Wort „Leerheit“ kam erst später.

Nachdem der Theravada-Buddhismus
festlegte, was Dharma bedeuten soll,

entstand das Konzept als Widerstand gegen
Formalismus und diese Verabsolutierung:

„Es gibt kein festgelegtes Dharma.“

Gegen diesen Fixierungsversuch kam
die Behauptung:

„Es gibt kein festgelegtes Dharma“.

Das wurde später zum Ausdruck:
„Es ist leer“.

(Sunim) Also: Gegen die Aussage:
„Das allein ist Wahrheit“,

kam die Aussage: „Es gibt nichts
Festgelegtes, was Wahrheit

genannt werden kann“ – „Es ist leer“.

(Sunim) Daher ist unser Verständnis
des Begriffs als

„räumlich nichts da“ und „völlig leer“
nur ein Teilaspekt.

Wir klammern uns an andere Menschen.

Wenn wir jemanden mögen,
wollen wir nach unserem Willen handeln.

Wenn es nicht nach unserem Willen geht,
werden wir schlecht gelaunt.

Wird das zu extrem, sagen wir „Genug!“
und geben auf oder lassen los.

Das ist „Gleichgültigkeit“.

Aber wenn wir das Klammern loslassen,
das heißt, wenn wir wissen, dass es

„leer“ ist, gibt es nichts,
woran wir uns klammern sollten.

Dann tun wir, was die anderen wünschen.
Bitten sie um Hilfe, helfen wir.

Bitten sie nicht um Hilfe,
helfen wir nicht.

Wir klammern uns an nichts und
sind auch nicht gleichgültig.